Обычная внутренняя практика божеств медитации и небесных божеств

[согласно] Старой и Новым [традициям] непревзойдённой [тантры]

Величественный звук полыхающего Великого Славного Героя

     Хвала Учителю и славному Херуке!
     Танцующий Владыка Падма-херука и Дхармашара, пьющая кровь! Защищайте меня!

     Прослушав, учитель Вирьясагара [сказал следующее].
     Если счастливец, что пребывает в горном отшельничестве, пожелает осуществлять внутреннюю практику божества медитации, то [когда такая практика будет осуществляться] обширным образом, [что является лучшим] в соответствии с текстом о пропорциях линий и месте, следует поверх подставки на земле нарисовать мандалу из разноцветного песка. В среднем случае - поверх подставки из врат, трона и пр. - положи мандалу, нарисованную на шелке. В простейшем случае поверх подставки, поставленной на землю, приемлемо насыпать горки из семян, числом соответствующие числу божеств.
     Посреди мандалы, составленной таким обширным или кратким способом, поставь заполненный семенами чистый сосуд или чашу. Поверх него поставь сосуд-вазу с орнаментом и завязанным горлышком, [куда повязывается] пятицветная нить мантрызаклинания8. Будет лучшим, если заполнишь ее пилюлями действительных достижений. Положи на основание различные семена, различные лекарства, различные драгоценности, три белых, три сладких, различные цветы. [Затем] благослови получившуюся основу. Основанием будет то, что сможешь найти. Установи нектар, пилюли, субстанции обетов. Также приемлемо положить белые и черные бобы. Будет хорошо, если сожжешь вино, смешанное с маслом. Нет необходимости высушивать, если останется немного масла. Следует заполнить сосуд-вазу, перемешав с красным [пигментом].
     Если не соберешь этого, то поставь субстанции, сосуд-вазу с чистой водой и молоком. В случае короткой практики приемлемо вино. Поверх этого на подставку в виде столика или треноги поставь крышку черепа, отмеченную благими отметинами, и заполни пилюлями соответствующим образом. Если таковой нет, то приемлемо исполнить над вином [мантру о превращении в] нектар.

     Сверху положи ложку, опечатанную перекрещенным ваджром. Сверху накрой всё красным шелком. Очисти вином зеркало. И сверху нанеси киноварь.

     Нарисуй четырехлепестковый лотос и источник дхарм. Посредине [изобрази] семенной слог соответствующего божества медитации. На восточном из четырёх лепестков — два слога: hari
     На южном: rica
     На западном: ni hrīḥ
     На северном: sa la.
     Вокруг них [нарисуй] концентрическую окружность. Нарисуй без ошибок мантру приближения соответствующую божеству медитации. Все слоги, начиная с головы, смотрят наружу. Положи это поверх чистого красного шелка. Сверху положи пятиконечный ваджр или кристалл. Сверху установи столик или подставку, где расположи торма практики, благостно украшенную полыхающей драгоценностью, цакли божества медитации и шелковый зонт.
     Если нет углубления в таком строении, то не будет противоречия если поставишь перед ним сосуд-вазу. Если относишься к Ньингма, то поставь две вазы-сосуда, [по одному] справа и слева. Поверх двух прекрасных [сосудов] с цветами — поставь по крышки черепа: справа — с нектаром, слева — с кровью-рактой. Если относишься к Сарма, то нет необходимости в этих двух.
     К какой бы из двух традиций не относился, в соответствии с ритуалом поставь торма, числом равные божествам, со стороны каждого индивидуального места [божества или соответствующего сосуда], границы или стороны в круге. Установи соответствующие главной [божеству] сосуды слева и справа.
     Если делать в краткой форме, то внутрь чаши-катор или на большой пластине поставь торма по числу божеств, что является [необходимым] для среднего [варианта исполнения практики]. Далее в краткой форме [возьми] одну величественную [торма], украшенную драгоценностями, подобно торма посвящения, такими как пылающая драгоценность и пр. Благодаря подношению этой торма будет явлена причина для ежедневного обновления. [Почему?] Поскольку ранее было зарождено божество торма практики. Окропив первый раз, нет необходимости в ежедневном обновлении.
     Если существуют дополнения в виде защитников учения — богов и демонов, то поставь вместе с мандалой такую торма. В четырех сторонах мандалы [установи] торма четырех деяний. На востоке — круглую, украшенную маслом. На юге — в форме четырехугольника с четырьмя остриями наверху, украшенную четырехугольниками также из масла. На западе — в виде полумесяца с двумя остриями, украшенными маслом. Луна, как на восьмой день, обладает шестом-палочкой. На севере — треугольная торма могущественных [божеств], украшенная маслом, которые похожи на треугольники. Поскольку круглое торма обмазано расплавленным маслом, то [оно должно быть] белого цвета. Поскольку золотой месяц помазан сожженным маслом, то является желтым. Когда нарисовано два или три угла, то смазывается жиром. Установи их в четырёх направлениях мандалы, то есть на востоке, юге, западе и севере.
     Что касается торма для осуществления четырех деяний-активностей, то в Сарма нет объяснений. Но даже если их нет, осуществи соответствующий ритуал.
     В восьми областях мандалы позади них [установи следующее]. На востоке поставь воду для питья, на юго-востоке — воду для омовения ног, на юге — цветы, на юго-западе — благовония, на западе — масляный светильник, на северо-западе — благоуханную воду, на севере — подношения божества, на востоке — музыкальные инструменты, такие как цимбалы и другие инструменты, издающие звуки музыки. Если нет ничего, то прикоснувшись к месту, говори - «Цветок».
     Что определённо необходимо из этого: в четырёх углах мандалы позади них поставь четыре победоносных штандарта, четыре стрелы, четыре ножа, сеть из разноцветных нитей, четыре зеркала, четыре орнамента из шелка. Вокруг постели [покрывало шкуры] тигра и воткни двенадцать небольших кинжалов-пхурбу. [Накрой] драгоценной сетью из хрусталя и пр. Поверх всего [установи] шелковый балдахин и пр. Хотя таковы атрибуты при великой практике Ньингма, но в Сарма также говорится про семь кусочков [лекарств] перед Высшим из Лекарей и пр. Так объясняется текстами то что, нужно сделать.
     Эта внутренняя практика относится к традиции маха-йоги. В соответствии с обширным [способом осуществления практики], что соответствует [практике с] украшениями, [обретается] великая духовная заслуга. Усердствуя в ней без осуществления ритуалов, [обретешь] осуществление-реализацию. Если же не обретешь ее, то нет необходимости в возвращении к практике. Приемлемо также практиковать, если всё собранное будет представлено символами.

     Дополнительно, будет хорошо, если соберутся те кто помогает в ретрите и будут собраны ритуальные принадлежности в виде торма, подношений, круга собрания [пиршества], сожжения подношений.
     Этот подготовительный [ритуал] не имеет отличий во внутренней и тайной практиках и представлен в общем виде в сарма и ньингма. Однако следует проводить анализ, поскольку есть отличия в представлениях о мирных и могущественных субстанциях подношений. Если сведущий увидит эти бесполезные объяснения, что подобны ожерелью из нечистых звуков, то будет смеяться.

     Однако это является высшим объяснением учителя с иллюстрациями для тех кто исполнен затемнений. Сейчас это было сказано Рага Асье и составлено в записях Вирьясагара. Было записано для пользы другим, чтобы не возвернулись к затемнениям.

     Хвала учителю и всем божествам!

     Затем [представлен] способ осуществления внутренней практики божества медитации. На протяжении четырех периодов [времени] осуществляй чтение [текстов и молитв] для двух [божеств] перед собой. В промежутках между сессиями, каждый раз осуществляй подношения торма на основе собственных текстов. В полдень осуществляй сожжение подношений, осуществляя желаемое из трёх — умиротворяющее, увеличивающее, подчиняющее. Если не соберешь [что необходимо], то хорошо осуществлять сожжение подношений одной субстанции. На закате осуществляй обширное подношение круга пиршества каждый раз или же [исполняй] строфы, порождающие силу ума [, объединяемого] со всем желаемым. Действуй подобным образом один месяц, двадцать один день, четырнадцать дней или, в обычном случае, одну неделю, что также приемлемо для практики.
     В соответствии с ритуалом, в сердце [божества], проявляющегося перед собой, [появляется] семенной слог, окруженный соответствующей мантрой по кругу. Из него излучаются пятицветные лучи света, соответствующие в основном цвету божества. Из моего лика устремляются подношения и входят в лик [божества] передо мной, растворяясь в сердце. Зароди в сердце круг мантры и круг могущества, побуждай молитвой-благопожеланием. Снова из тайной внутренней сферы исходят лучи света.
     Если есть единство ликов [божеств в союзе], то из единства отца и матери, из нижней части матери возникает [свет]. И появившись из тайной сферы места совокупления со мной, растворяется в сердце. Подобным образом созерцай круг без промежутков и рецитируй [мантру]. Это является стадией созерцания приближения при зарождении перед собой.
     Затем лучи света превращаются в ожерелье мантры, сперва медленно, потом быстро. Могущественный круг, [возникающий] из них, является близким приближением.
     Когда вращается посредине, из ожерелья мантры излучаются охватывающие десять направлений разноцветные лучи света. Океаном облаков подношений они даруют удовлетворение всем собраниям Победоносных, Сынов, божеств медитации и небесных божеств, пребывающих во всех бесчисленных чистых землях. Из их тела, речи и ума ниспадают подобно дождю телесные формы моего собственного божества медитации, ожерелья мантр, атрибуты, отмеченные семенными слогами. Они растворяются в двух [божествах] передо мной. Лучами света мантры охватываются все живые существа. Очистив две завесы, они устанавливаются на уровне просветлённого. Лучами света собирается долголетие, духовная заслуга, слава и богатство. Представляй, что всё это растворяется в ожерелье мантры в сердце [божества] перед собой. Это является собственно созерцанием осуществления или достижения.
     Такова традиция ньингма тайной мантры. Говорится про сущность рецитации, что подобна вращению [мантры] как полыхающий [круг] огня. Это - достижение с приближением, осуществление двух видов [практики] на протяжении одного периода [практики].
     Затем медитируй, что ожерелье мантры в [божестве] перед собой становится белым, подобно ожерелью из жемчуга. Когда излучается из моего лика наружу, представляй что делаешь умиротворяющие подношения. Когда они входят в лик [божества] перед собой, [появляется] линия телесных форм. В этом время думай, что соприкасаешься в сутью умиротворяющего деяния-активности. Представляй, что когда снова возвращается ожерелье мантры, себе даруются действительные достижения умиротворения. Когда растворяется в сердце линия собственных тел [божества], представляй, что умиротворяются омраченияклеши, завесы, пагубное, негативные влияния и болезни.
     Подобным образом в полдень желтое ожерелье мантры украшено пятицветными лучами света. По форме -как связка перьев павлина. Делаются подношения, связывается с пожеланиями, даруются действительные достижения и пр. Концентрируйся на том, что увеличиваются долголетие и духовная заслуга.
     Подобным образом [действуй,] начиная с вечернего времени [когда] ожерелье мантры красного цвета. По форме она скрученная и подобна металлической цепи призывания. Делаются подношения, связываешь [свой ум соответствующим] намерением, даруются действительные достижения. Представляй, что благодаря тому что все они растворяется в ожерелье мантры в собственном сердце - подчиняешь явленное бытие, ветер и ум.
     Затем, начиная с полуночи, ожерелье мантры — синее, подобно полыхающей сети. Делаются могущественные подношения, [ум] связывается [с соовтетствующим] намерением и даруются действительные достижения. Представляй, что [когда всё] растворяется в сердце — отсекаются четыре демона. Таково созерцание великой практики, называемое «йогическоедеяние» в традиции ньингма. В соответствии с внешней практикой, надо объединять мантру с индивидуальными дополнениями.
     Затем, в лучшем случае, следует осуществить сожжение подношений четырёх деяний. В среднем — сожжение подношений всего наилучшего. В обычном варианте — сожжение подношений одной субстанции в соответствии с устными наставлениями.
     Таков ритуал обретения действительных достижений по завершению практики. Если относишься к новым традициям сарма, то осуществи однократно самопосвящение. Если относишься к ньингма, то осуществи ритуал обретения действительных достижений. Также, если есть непонимание и нет ясности в чём-то, то из межбровья, горла, сердца и пупочного центров [божества] порожденного перед [собой] — излучаются окрашенные соответствующим цветом слоги белый: oṁ
     красный āḥ
     синий hūṁ
     зеленый hrīḥ

     Излучаясь, растворяются в моем межбровье, горле, сердце и пупочном центре. [Произноси] такое дополнение к коренной мантре:

     kaya siddhi oṁ
     vakka siddhi āḥ
     citta siddhi hūṁ
     sarva siddhi hrīḥ

     Представляй, что очищаются четыре завесы, обретаешь четыре посвящения и становишься обладающим уделом того, кто обрел четыре тела. Держа ваджр и колокольчик, возьми правой рукой вазу практики-осуществления, левой — торма практики. Скрести руки, зароди веру и прикоснись к своим четырем местам. Обретай действительные достижения и зарождай изначальную мудрость. Выпей воды из вазы-сосуда, соверши омовение, вкуси пилюлю.
     Затем [следует] завершающий ритуал. В соответствии с текстом ритуала, [божество] порожденное перед собой — отправляется [в собственное местопребывание] или растворяется в опоре. [Божество] самопорождения растворяется без остатка в пустоте. Оно не уходит, вплоть до тех пор, пока не достигнешь просветления. Это называется «практика закрывания дверей печатью».
     Свяжи пилюли и священные субстанции с опорой. Торма снаружи не скрывай одеждами. Насладись действительными достижениями. Это — божество медитации, всеохватывающие небесные божества, что не являются сотворенными.

     Что касается текстов практик ньингма и сарма, то как это сказано во всех морях [учений], возьми их в руку и положи в руку красную сущность блаженства.
     Чудесно! Примеры защиты-прибежища, что дарованы глубоким [в знании] Миларепой для существ низменного времени, времени раздоров -не исчисляются никоим образом теми кто не обладает удачей! Те счастливцы, обладающие уделом, что усердствуют в практике — увидят это [учение] и возьмут в руки подобно обретению сокровища! Пусть распространится счастье и будут обретены два вида действительных достижений! Ради этого я, Рага Асье, старший в мантре, произнес эти строфы. Храните их в уме.

     Когда это было сказано, Вирьясагара крайне быстро, подобно магической иллюзии, с особенной ясностью записал расплавленным маслом.
Во всех случившихся ошибках при описании сокровенного ясного света - раскаиваюсь перед собранием защитников и небесных божеств, [держащих] в чистоте Учение! Пусть из-за этого не появятся завесы и будут дарованы действительные достижения! Пусть в силу добродетели все существа достигнут [уровня] Ваджрадхары!
     Сказанное [было записано] на закате двадцать первого дня двенадцатого месяца в год лошади. Так был провозглашен в виде песни реализации [сказ о] практике, в соответствии со способом осуществления практики собственной тайной мантры.
     Так завершается двадцать седьмая. Мангалам!