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关于Kangyur (Ganjur)

康居 "或 "翻译 "的说法

    Kangyur(Tib.bka' 'gyur)一词的字面意思是 "文字的翻译 "或 "语言的翻译"。不过,应该注意的是,它指的是某位尊者、开明人士或圣人的言语或戒律。因此,在佛教的背景下,这种聚会指的是佛陀,即开悟者的话语或指示。这样的聚会还有另一个版本,在藏传佛教的宁玛派传统中传播。这个版本被称为 "卡玛",可按字面意思翻译为 "言语"。然而,在本文中,所考虑的主要文集是被称为Kangyur的正统翻译。这里介绍的文集在修行者的生活中占有重要地位,帮助他了解他在进行修行、仪式和研究涉及视觉、行为和冥想的文本时所要达到的状态。

现在有几个版本的《康居》,下面将简单介绍一下。应该补充的是,这项工作的主要目的不是对文本集进行比较描述,而是根据德格版的现有版本,对文本本身进行编目。还应注意的是,这项工作并不是表明藏品全部内容的翻译卷,而是通过对各种目录的检查和对藏品本身的目测而进行的工作。该作品中的材料按章节显示了文本的内容(这对搜索很有帮助)、标题、文本、译者姓名。这里还介绍了一些关于文本的评论,因为并非所有的文本都是释迦牟尼佛所说的真实话语。

在介绍德格版《康居》藏品之前,让我们先来看看对《康居》各种版本的描述。

 

对《康居》的修订

如上所述,《康居》实际上代表了藏传佛教的经典。它包含一千多个不同的文本,可分为不同的部分。在大多数情况下,这些文本都是从梵文翻译成藏文的,尽管有些文本,如其描述中所指出的,是由克什米尔文和中文翻译补充的。还有一些文本是从梵文以外的语言翻译过来的。

如前所述,"Kangyur "一词指的是所有这些文本,即开明的佛陀,由此可见这些作品的重要性。实际上,在每个寺院内,《金刚经》的版本可能会有所不同,而且有可能有一些是在小规模的家庭传统中流传下来的,因为藏传佛教的许多传统和相对较小的流派都是以小部分经文为基础的,这些经文有自己的传承,并不总是包括在 "经典 "的《金刚经》中。许多《圣经》的版本不是以印刷版的形式出现,而是以手稿的形式出现。也已经有了电子版的《坎儿井》(德格版的《坎儿井》),可以在一些网站上免费下载,也可以购买。

一般认为,《康居》有两条主要的传承路线,成为大多数其他版本的基础。他们是Tshal pa和他们的spangs ma。然而,除了这些,人们还可以找到不属于他们的版本,是独立的。

众所周知,卡农有十多种变体存在。所有这些变体在它们所代表的文本中都有一定程度的差异。一般来说,它们可以分为五组。

  1. 对不属于两个主系的康居系进行独立的修订。

  2. 坎尤尔修订的茨哈巴(tshal pa)系,北京分支。

  3. 康居线Tshalpa(tshal pa)的修订--Chhingwa Tagtse分支('phying ba stag rtse)。

  4. 康居版的Them Pangma系列(them spang ma)。

  5. 混合版本。

独立版本的《康居》。

有五个版本的Kangyur属于这个类别。这些是。

1. 塔波的手稿碎片。它实际上代表了作为康居原型的文本。这批藏品被保存在西藏西部的塔波寺。它是在13世纪编纂的。它还包含文本,其副本在敦煌石窟中被发现。

2. 纽瓦克系列。这批藏品在东藏的巴塘,只有23卷。它是在15或16世纪编纂的。

3.Orgyenling或Tawang藏品,它位于印度东北部阿鲁纳查尔邦的Tawang寺院。该文集的两份副本在塔旺。它是用两种墨水题写的。第一个副本是在16世纪用金银墨水制作的,被认为是不完整的。第二个副本完成于1699-1700年。但与其他康居版相比,本集收录了更多宁玛派的密宗文本(60部对18-19部)。

4. Phug-drag系列。1696-1706年在西藏编纂的《卡农集》。该版本的副本现在可以在印度达兰萨拉的西藏工程和档案馆找到。

5. 贡嘎拉集》。这套书的年代是13世纪下半叶,14世纪上半叶。它最初是在印度喜马偕尔邦拉胡尔的贡德拉编纂的。它由35卷经文组成,其中不包括所有与智慧圆满或般若波罗蜜有关的经文。仅有少量的密宗被收录到该文集中。

北京分部

该分支属于tshal pa系,包含康居集的五个变体。这些是。

1. 永乐皇帝时期编纂的木刻版《康居》。它的历史可以追溯到1410年。它包含106卷,是该文集的第一个木刻版。

2. 万历皇帝时期编纂的修订本。它的日期是1605年。由106个主卷和43个补充卷组成。

3. 柏林的收藏。这是1608年在1605年北京木刻的基础上编撰的文集。目前存放在台湾台北博物馆。

4. 北京版,编制于1684-92年的康熙皇帝时期。它由106卷组成(106卷为目录)。这部文集实际上是对永乐文集的重复,并根据理塘版的《康居乐》进行了修正。该书已出版两次,包含106卷和一个目录册

5. 北京木版画,准备于1737年全龙皇帝时代。由107卷和一卷目录组成。它是《康熙集》的重印版。

庆和塔格寺分院

该支部包含三个康居集。这些是。

1. 利塘藏品的康居,或称 "章萨姆"。它的时间是1609-1614年。它由108卷组成。该藏品是以当地的名称命名的。

2. 科内木刻。一本完整的《立唐集》。日期为1721-1731年。它由108卷组成。

3. 德格版的康居尔。原本是根据李唐的版本,但后来补充了其他材料。因此属于《康居》的混合版本。

庞马系的人

这个版本包含了康居的四个变体。这些是。

1. 乌兰巴托拉版集》。1671年以前编纂的。有时归于混合类型的收集(见敦促)。

2. 伦敦的手稿。来自西藏南部shel dkar寺的《康居》副本。日期为1712年。

3.  托格宫的手稿(stog)。创作于印度西北部的拉达克。它是1729年在托格宫发现的。它由109卷组成。

4. 川口的手稿。

混合版本。

这个版本包含五个版本的《康居》。这些是。

1. 纳兰性德版木刻。是Chhingwa Tagtse系、Shelkar(shel dkar)地方和Them Pangma系的手稿卷的组合。它的日期是1730-32年。由100卷和一个内容卷组成。

2. 德格版的木刻画。这套书主要是以利特康(Tshal-pa)系的收藏为基础。然而,这里有一些来自Lho地方的Kangyur(lho.Tham Pangma系)的内含物。这个版本是在1733年编纂的,包括102卷和一个内容卷。如今,这个版本的《康居》可以在互联网上找到下载资源,也可以订购,即购买几张光盘。

3. 乌尔加版的木刻画。日期为1908-1910年。由104卷和一卷目录组成。事实上,它是德格的编辑集的一个副本。此外,那里还包括北京版的文本。

4. 拉萨版的木刻画。根据纳兰性德版,并在德格版的基础上做了一些补充。日期为1934年。由99卷和一卷目录组成。

5. 混合版。这个版本由佛法出版社发行,是现有文集的组合,其中包括每个文集中所缺少的文本。该书由120卷以及一些中文补充资料组成(这是因为并非所有《开悟者之言》或《注释》中的文本都被翻译成藏文)。

这部作品没有提到在其他国家编纂或翻译成其他语言(蒙古语、俄语等)的康居集。

康居的结构

虽然最初的文本可能没有被分为不同的类别,但在所提交的《康居》版本中,这种划分还是存在的。这些类别是大的部分,其中包括某种方向的文本。一般来说,所有的文本可以分为以下几类:道德修养、智慧的完善、paritta、开悟者的集合、珠宝的集群(或山)、经文、密宗、旧译的密宗、卡拉查克拉-密宗的注释、dharani、祝愿。

德戈尔编辑部的结构

和记录的结构

如上图所示,现在已知有几个版本的Kangyur系列。令人惊讶的不是它们的大小不同,而是即使是翻译或简单的文本记录本身也可能在其中存在差异,这有时也会导致误解。人们还应该考虑这样的因素:尽管这本集子被称为《译言》,但并非所有的文本都是释迦牟尼实际讲过的。这一点可以从许多文本的侧重点完全不同,是对matrikas等各种列举的汇编,不能归结为佛陀的实际言论。

如前所述,本文将只介绍一个文集,即德格的编辑们的文集。它一般可分为以下几类。

  • vinaya或道德纪律。第1-13卷

  • 般若波罗密多或智慧的完美。第14-34卷

  • Paritta. 第34卷

  • 华严经》。第35-38卷

  • 拉特纳库塔或宝石山。第39-44卷

  • 经文。第45-76卷

  • 密宗。第77-96卷

  • 宁玛派传统的《坛经》。第97-99卷

  • 咒语-达拉尼部分。第100-101卷

  • 对《金刚经》的评论。时间之轮》。第102卷

  • 目录。第103卷。

密宗部分也可分为四个部分。

  • 安努塔拉瑜伽密法。第77-83卷

  • 瑜伽-密宗。第84-86卷(至文本493为止)。

  • Charya-tantra。第86-87卷(正文501之前)。

  • Kriya-tantra。第87-96卷

而一般来说,这样的文集划分可能是可以接受的,但也有一定的试探性,因为许多文本有时会同时呈现在不同的部分。也有可能发现一个文本在同一章节中重复出现不止一次的情况。

至于文本本身的翻译,萨玛或新传统的文本与宁玛或旧传统的文本不同。正如布琼所编撰的佛教史中所述,宁玛派传统的文本不能可靠地归属于佛教,更多的是印度教。这种差异的例子将在后面介绍。

还应注意的是,关于目录中介绍的文本和各卷中记录的文本存在很大的差异。大多数情况下的差异与文本的安排和文本的章节安排有关。

以下将是文本的目录,标明译者、章节数量以及部分章节的标题。所有的东西都将按照指定的章节以页、卷等进行分组。这些文本将不按字母顺序分组,而是按藏品中的位置分组。这里介绍的文本的编号将是连续的,也就是说,除了一些特殊情况,它将代表该文本在文集中的编号。

在某些情况下,编号会发生变化,例如在关于 "宝石山 "的章节描述中。这是因为,尽管这些文本本身可能是不同的,但它们被认为是一个大文本的章节,因此将被作为该文本的一部分进行编号。第二种可能的情况是当一个文本被包含两次或三次时,如一些咒语--陀罗尼,一些经文和密宗的情况。在这种情况下,有可能出现双重编号。一方面,这将显示集合中的文本总数,但另一方面,它可能只显示该节中的文本数量。在文末的附录中,会有一个反复出现的文本表,因为其中许多文本在某一节中重复出现。

 

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