Sí, es correcto. Aunque la estructura general de los calendarios es más o menos similar, existen varios sistemas de calendario distintos, cada uno con sus propios métodos de cálculo. Las diferencias radican principalmente en cómo se determina el inicio del año nuevo y cómo se calculan los «meses dobles»; en consecuencia, el comienzo del año no siempre coincide entre los diversos sistemas.
En general, se pueden identificar varios sistemas de calendario. Centrándonos en el Tíbet, cabe mencionar:
- Calendario Phugpa. Es una de las principales referencias para los cálculos calendáricos. Los artículos del sitio web ofrecen ejemplos de cómo realizar los cálculos para el Losar y otros eventos. A diferencia de otros calendarios, este comienza con el Mes del Dragón. Este calendario, que incluye ciertas características específicas, también se utiliza en Ladakh.
- Calendario Tsurphu. Este calendario es predominante en el linaje Karma Kagyu. Ha experimentado diversas modificaciones a lo largo del tiempo, presumiblemente debido a cambios en los sistemas de cálculo y a la necesidad de corregir errores. Dado que su punto de partida para los cálculos difiere del del calendario Gyalpo, la celebración del Año Nuevo no siempre coincide.
- Calendario Gyalpo: El calendario oficial del Tíbet. Comienza con el Mes del Tigre, por lo que la celebración del Año Nuevo no coincide con la del calendario Phugpa.
- Calendario Rebkong: Puede describirse como un calendario regional asociado a la provincia de Amdo. Allí, el Año Nuevo se celebra un mes antes que el Losar del calendario Gyalpo. En el sitio web se pueden encontrar textos sobre esta tradición.
- Calendario Sonam (agrícola): Vinculado a la agricultura. La celebración del Año Nuevo difiere en dos meses respecto a la del calendario Gyalpo; es decir, se celebra con dos meses de antelación.
- El calendario de Kongpo. Se trata de un calendario regional utilizado en una parte del Tíbet oriental. La celebración del Año Nuevo se adelanta tres meses con respecto al calendario Gyalpo.
- El calendario de la tradición Jonang. Esta tradición también emplea sus propios cálculos, los cuales no he estudiado específicamente.
- El calendario Bön. Una de las principales diferencias es que la celebración del Año Nuevo tiene lugar un mes antes que en el calendario Gyalpo. En el sitio web se pueden encontrar traducciones de textos sobre la astrología de esta tradición.
La tradición mongola de cálculo del calendario, conocida como *Zurkhai*, merece una mención especial. Aunque el sistema guarda relación general con los calendarios tibetanos, incorpora diversas innovaciones. Un avance significativo de este calendario fue la introducción de correcciones basadas en coordenadas geográficas, una medida que reduce los errores y discrepancias frecuentes en los calendarios tibetanos estándar. Dado que el método de cálculo de los meses intercalares es distinto, la celebración del Año Nuevo no siempre coincide con la de los calendarios tibetanos. Los calendarios basados en este sistema también se utilizan ampliamente en Buriatia y Tuvá.
Efectivamente, la astrología tibetana conlleva el cálculo de diversas características asociadas al nacimiento, y el *mewa* es una de ellas. Por lo general, se entiende que el *mewa* representa una especie de impronta «kármica» o «innata» con la que llegamos a esta vida. Gran parte de la astrología tibetana se basa en el concepto de predestinación, aunque, en sentido absoluto, tal predestinación apenas existe. Al fin y al cabo, muchas cosas cambian —y pierden su fuerza— a medida que recorremos nuestro camino espiritual. Por ello, conviene abordar estos cálculos con cautela; la astrología no constituye una verdad absoluta y definitiva, sino que, en esencia, es una forma de orientación.
Existen nueve *Meva* en total, cada uno con sus propias características: color, elemento y dirección. También hay descripciones que pueden indicar la naturaleza del carácter de una persona, sus fortalezas y debilidades, así como otros atributos. A través de esto, descubrimos exactamente con qué «llegamos a la vida».
Calcular el *mewa* es algo a la vez sencillo y complejo. Encontrarás el método matemático completo en la página «Cálculo de las principales características del año», donde se detalla cómo determinar estas cifras para un año concreto. No obstante, es importante recordar que el inicio del año en el calendario gregoriano no coincide con el del calendario tibetano. Si naciste a principios de año, debes saber exactamente cuándo se celebró el Losar; es posible que debas basar tu cálculo en el año anterior a tu año de nacimiento real.
Si el cálculo manual le resulta difícil (como a veces puede ocurrir), simplemente puede calcular sus datos de nacimiento en otra página: Características del nacimiento. Solo necesita introducir unos pocos parámetros para obtener al instante sus valores personales, calculados exactamente según el calendario Gyalpo.
Cada uno de los nueve "Mewa" señala una impronta innata específica con la que la persona llega a la vida. Basándose en el tratado astrológico fundamental "Jungtsi", sus características resumidas son las siguientes:
* Mewa 1 (Blanco) — La persona teme la impureza y tiene muchos pensamientos, aunque estos son fugaces. Disfruta del movimiento y está sujeta a fluctuaciones drásticas en su fortuna, que van desde la abundancia hasta la indigencia total.
* Mewa 2 (Negro) — De apariencia amable pero carácter áspero en su interior; propensa a dormir durante largos periodos. Posee una poderosa inmunidad innata contra cualquier hechizo externo, y su mente es firme y «gira por sí misma».
* Mewa 3 (Azul) — Asociado con el linaje de los nagas, los rakshasas o los espíritus de las montañas. Posee una mente firme; es hábil en el engaño y propenso a la vanidad. A pesar de su gran fortaleza interior, a menudo sucumbe a la pereza y logra poco de valor práctico.
* Mewa 4 (Verde) — Posee un habla refinada y gran sabiduría; percibe intuitivamente el peligro de la ira ajena, así como de la contaminación y la impureza. No tiene inclinación hacia el alcohol; si purifica su mente, es capaz de convertirse en un poderoso practicante de mantras.
* Mewa 5 (Amarillo) — Posee una mente clara y es hábil para los cálculos y el registro de datos; disfruta viajando y cambiando de lugar. Las posesiones materiales pueden parecer "marchitarse" en sus manos; sin embargo, a la larga, esta persona encuentra su propia tierra preciada.
* Mewa 6 (Blanco) — De apariencia amable, pero interiormente muy severo e inflexible. Posee gran sabiduría y una mente amplia y visionaria que le granjea renombre. Nunca abandona sus objetivos personales, y los demás creen sinceramente en sus palabras.
* Mewa 7 (Rojo) — Un individuo impaciente y con un torbellino de pensamientos, pero increíblemente hábil en la conversación. Propenso al conflicto. Su felicidad y sufrimiento, su satisfacción y descontento, fluctúan como el fuelle de un herrero.
* Mewa 8 (Blanco) — Posee un habla amable y una profunda sabiduría; exteriormente es paciente y de modales muy pausados y deliberados. Esta persona siente aversión por la impureza, se recupera fácilmente de las enfermedades y hallará la felicidad en la vejez.
* Mewa 9 (Rojo) — Llega como un "hijo de la riqueza" y sabe cómo conservar la prosperidad entre los demás, aunque es propenso a la codicia y a los celos. Posee muchos bienes valiosos durante la primera mitad de su vida, pero pocos en los años posteriores.
La última vez hablamos brevemente sobre en qué consiste todo esto, así como de los rasgos y características clave que una persona puede poseer. Ahora, veamos algunas otras características.
Sin embargo, antes de pasar a ellas, cabe señalar que en el Tíbet existen varios calendarios; si calculamos nuestras características basándonos en uno de ellos, los resultados podrían no coincidir con los obtenidos a partir de otro. Por tanto, es importante entender con exactitud qué queremos averiguar y qué calendario se está utilizando como base.
Como se ha mencionado anteriormente, existen nueve números *Mewa*; cada uno ofrece una indicación aproximada de la encarnación pasada de una persona (aunque reitero que se trata solo de una aproximación), de sus posibles características o rasgos, de su entorno probable y de su «destino» general. En este sentido, pueden existir diferencias entre hombres y mujeres.
Hasta cierto punto, también pueden señalar hacia dónde se dirige la persona a continuación... Sin embargo, la predestinación y la realidad son cuestiones algo distintas.
Entonces, ¿cuáles son los aspectos clave de este «pasaporte kármico»?
* Mewa 1 (Blanco)
* Orígenes y vida anterior: Un hijo desterrado por los dioses del Reino del Deseo. Un flujo de existencia perteneciente a una persona que creía en la virtud.
* Entorno (deidades y espíritus): Rodeado de nagas, humanos y Marichi. Los demonios Gongpo están vinculados al hogar.
* Destino futuro: Si se realizan acciones virtuosas, se obtendrá un cuerpo humano. De lo contrario, seguirá el renacimiento como yaksha o teurang.
* Mewa 2 (Negro)
* Origen y vida pasada: Hijo de demonios proveniente del infierno. En una vida pasada, nació como demonio o *yaksha*.
* Séquito (deidades y espíritus): Rodeado de demonios y *Drala*.
* Destino: Si en el futuro se realizan acciones virtuosas, nacerá como un ministro benevolente por parte de la familia materna. De lo contrario, irá al reino de los espíritus hambrientos.
* Mewa 3 (Azul)
* Origen y vida pasada: Hijo de *senmo*, *nagas*, *rakshasas* o *nyen*. En una vida pasada, nació como toro.
* Séquito (deidades y espíritus): Rodeado de *nagas*, *rakshasas*, *Gongpo* y dioses.
* Destino: Si en el futuro se cultiva la virtud, nacerá como *rishi*. De lo contrario, nacerá como cisne.
* Mewa 4 (Verde)
* Origen y vida pasada: Hijo de un naga, o proveniente del reino de los nagas. En una vida pasada, nació como naga o como cisne.
* Entorno (deidades y espíritus): Rodeado de nagas.
* Destino: Si en el futuro se abandona lo perjudicial y se practica la virtud, se renacerá con la capacidad de recitar mantras. De lo contrario, se renacerá como naga o como animal rastrero.
* Mewa 5 (Amarillo)
* Orígenes y vida pasada: Hijo de deidades locales o traído por demonios. En una vida pasada, nació como sacerdote o líder de un pueblo.
* Séquito (deidades y espíritus): Rodeado por la deidad del abuelo paterno y por deidades locales (o nacionales).
* Destino futuro: Si en el futuro se atraviesa la puerta de la virtud, se nacerá en un linaje humano. De lo contrario, se nacerá como pez o serpiente.
* Mewa 6 (Blanco)
* Orígenes y vida pasada: Un hijo traído por los dioses, Gongpo y Drala. En una vida pasada, nació como sacerdote *Bon-shen*.
* Séquito (deidades y espíritus): Rodeado de dioses y *Drala*.
* Destino futuro: Si practica la conducta virtuosa en el futuro, nacerá en un reino puro como *rishi*. De lo contrario, afrontará la perspectiva de renacer como un *Gongpo*.
* Mewa 7 (Rojo)
* Orígenes y vida pasada: Hijo de los espíritus Tsen que cree en la "bebida roja". En una vida pasada, nació como un semidiós asura.
* Asociados (deidades y espíritus): Se relaciona y mantiene amistades con los espíritus Tsen.
* Destino futuro: Si practicas la virtud con diligencia en el futuro, nacerás como un maestro benevolente digno de ofrendas. De lo contrario, te convertirás en un espíritu Tsen o en un chacal.
* Mewa 8 (Blanco)
* Origen y vida pasada: Un hijo traído por los dioses de Tushita. En una vida pasada, residió en esa morada suprema.
* Séquito (deidades y espíritus): Rodeado de dioses y *gyalpos*.
* Destino futuro: Si en el futuro se orienta hacia la virtud, alcanzará el cuerpo de una deidad. De lo contrario, nacerá como una joven o como un pato.
* Mewa 9 (Rojo)
* Orígenes y vida pasada: Un ser de origen acomodado descendido del reino de los dioses. En una vida anterior, nació como perro a las puertas de un hombre rico.
* Entorno (deidades y espíritus): Rodeado por los espíritus *Tsen* y *Menmo*.
* Destino futuro: Si en el futuro se alcanza la virtud y la pureza perfecta, se renacerá como mujer joven o como persona adinerada. De lo contrario, se adoptará el cuerpo de un animal.