Biblioteca - Tengyur - Comentarios sobre los tantras

śrī-vajra-vārāhī-sādhanaṁ

La práctica de Vajravarahi

     Me postro ante el glorioso Vajravarahi!
     A través de la iniciación en tal meditación, ven a un buen asiento en un lugar que sea indicado como una montaña y así sucesivamente. Habiendo venido, con una mente diligente para el beneficio de los seres vivos, [visualiza] en tu propio corazón la sílaba baṁ de color bermellón en el Sol. Ve a Vajravarahi, junto con los maestros-gurús, los Iluminados y los bodhisattvas, siendo iluminados por rayos rojos de luz. Al contemplar, haz correctamente ofrendas con regalos que surjan de la mente. Realiza el arrepentimiento por las cosas dañinas, etc.
     Entonces, superando el amor, la misericordia, la alegría y la igualdad de trato, realiza así la ausencia de esencia como el estado original de todos los dharmas. [De] la sílaba paṁ aparece un loto rojo en el espacio del vacío. En medio de él, de las vocales y consonantes del sánscrito, aparecen la luna y el sol. Medita así.
     En medio de ellos, de la sílaba baṁ, como la rosa china, [aparece] la llama roja del vajra. En medio de ella de nuevo [aparece] la sílaba baṁ. De ella se emite luz. Después de reunirme [de nuevo], yo mismo me vuelvo perfecto en la forma de una deidad. De color como un raga de loto, con tres caras y seis brazos. Con tres ojos, el pelo suelto. La parte superior de la cabeza está adornada con una guirnalda de sus cráneos. Completamente adornado con todos los ornamentos. Se sienta con las piernas cruzadas en la postura del bodhisattva. Sostiene, uniendo el vajra y la campana. Sostiene una flecha y un arco tensado. Agarra el cráneo y el khvatanga con un gancho de hierro. Siendo bendecido con los tres vajras, está en unión con la suprema sabiduría primordial. De la sílaba paṁ en el propio corazón, irradian y se reúnen rayos de luz. Realiza la recitación mientras lo haces:
     oṁ śrī vajra vārāhī āḥ baṁ hūṁ hūṁ phaṭ svāhā
     El chakra de la manifestación-nirmana está adornado con el aspecto, bindu, la primera vocal. En el centro del corazón [están] cuatro cálidas sílabas u. Son hermosas con mil rayos de frescura. En medio del chakra del placer-sambhoga aparece la esencia de la primera, que forma la realización adquirida. En la corona de kṣa y los sonidos restantes [aparece como] bindu. El pāya de la sabiduría primordial, asociado con el control de la fuerza vital, que está adornado por el bindu, destella. Brilla como una lámpara de aceite, libre de viento. Mientras aparece elevándose como un relámpago, se quema la semilla suprema que aparece en el nivel vajra del corazón. Después de quemarse, se destruyen las [sílabas] que moran en el nivel del habla y las sílabas del vajra del cuerpo. Se forma la concepción del estado de gran dicha de quienes poseen el cuerpo. Después de fundirse, gotea y lo llena [todo].
     Este es el otorgamiento del estado de supremo gozo de todo. Permanece como la culminación del gozo especial. Es como la sabiduría primordial misma. Puesto que el flujo no se corta, uno está realmente habituado. Por lo tanto la mente sigue a la no-dualidad. En el loto del corazón está la unidad de la luna y el sol. En el lugar del medio se ve el lugar de la forma del bhindu sutil brillante. Allí la fuerza vital se detiene una y otra vez. Superando la unidad, el yogui ve lo supremo, lo puro, que es igual al espacio. En el hilo que está en medio del cuerpo, la conciencia sutil va y viene. Si uno forma el hábito con una mente unidireccional, llegará en efecto a la sabiduría primordial no conceptual.
     Tal es la práctica del glorioso Vajravaraha. Compilado por Acharya Prajña-bhadra.
     Traducido por el Pandita nepalí Sumatikirti y el traductor tibetano Marpa Chhokyi Wangchhug.
     Traducido por Lama Karma Paljor (O.E. Filippov).