Записи для сына общей практики защитников учения

Практика всех активностей, испитая из раковины

     Хвала Махакале!

     Склонившись с верой пред собранием братьев и сестер Махакала и Махакали, опишу ясные записи для сына общей практики защитников Учения. Прошу благословить на дарование описания учения.
     В соответствии с другими текстами общей практики защитников Учения нет соответствия между стадиями медитации и временем практики на Рангджунгма, Дюсол, Ремати, Экаджати и других богинь.
     Из собственного сердца исходят пятицветные лучи света, подобные шелковым прядям, и излучаются из собственного лика. Представляй, что входят в лик богини и растворяются в сердце. Могущественным колесом ожерелья мантры — побуждается поток ума богини. Богиня зарождает понимание меня как сына. Благодаря собственной природе особенно сильной любви ко мне, возникают и собираются в моем сердце лучи света. Во мне растворяется благословение богини и действительные достижения. Зарождается вера и понимание богини как матери. Это является стадией созерцания, что осуществляется как подобие матери.
     Как и ранее, лучи света из меня соприкасаются с богиней. Богиня зарождает понимание меня как брата. Из пупочного центра возникают лучи света, собственная природа тепла и любви богини ко мне. Войдя в мой пупок, растворяется в сердце. Возникает жар любви и понимание богини как сестры. Это — стадия созерцания что осуществляется подобно брату и сестре.
     Из моего сердца излучаются лучи света, как и ранее. Соприкоснувшись с сердцем богини, побуждают поток ума. Богиня зарождает понимание меня как мужа. Лучи света желания и радости богини ко мне — возникают из сердца и исходят из влагалища. Войдя в мой ваджр, растворяются в сердце. Представляй, что обретаешь действительные достижения и распространяется блаженство. Это — неприемлемо для домохозяев. [Почему?] Поскольку в силу сильной ревности богини жена умрет. Если же осуществляется благородным [существом], то используются очень глубокие высочайшие наставления о чистоте нравственной дисциплины. Это называется «юная женщина с дисциплиной богини».
     Если не делаешь излучаения лучей света, полагаясь на ваджрную гордость, [постигая] себя как божество медитации, [рецитируй] мантру, как способ повелевания [божеством]. Благодаря произношению [мантр] богиня вспоминает о сердечных обязательствах прошлого. У богини возникает понимание меня как владыки. И поскольку придерживаешься всего в уме, то это называется «реализация её».
     Так снова и снова осуществляются обеты, обязательства и предписания. Благодаря соответствующей себе практике заполняются все сферы мироздания. Белым [светом] осуществляется умиротворение, золотым — увеличение долголетия и заслуги, красным — подчинение, чёрным — освобождение врагов и помех. Когда всё собирается обратно, растворяется в богине.
     Эта практика, подобная слуге, является быстрой и крайне острой, когда есть большие споры, ревность, сканлады. Поэтому называется «Тяжелое служение богине».

     Стадии созерцания во время осуществления таких [практик] соответствуют общей практике и стадиям созерцания йогиеских деяний и приближения. В частности, если практикуешь не в соответствии [с методом той или иной] богини, то что приемлемо для трёх видов йогических деяний, то есть умиротворения, увеличения и подчинения? Если практикуешь сейчас что-то особенное, то существуют дополнения следующего вида:

     <коренная мантра> + kāya vakka citta

    и

    sarva siddhi hūṁ

     Такие мантры действия рецитируются в каждом круге ожерелья [мантры]. Во время рецитации возможно самому [полагаться] на грудь богини, единственной матери. Медитируй что обретаешь высшие и обычные действительные достижения.
     Если осуществляешь практику подобно сестре, то будешь защищаться от позора при постижении сестры, ведь важно держать скрытым тайное место.
     Если служишь подобно другу, то проявляйся как божество медитации. В частности медитируй на Ямантаку и Хаягриву. Медитируй как делаешь тайные подношения им в союзе с богиней.
     Если практикуешь как слуга, то следует подносить черных воронов и черных овец, реальных или представляемых.
     Такие практики не соответствуют общим. Но являются чудесными, глубокими ключевыми
     Такие практики не соответствуют общим. Но являются чудесными, глубокими ключевыми моментами [относсящимися] только к богине.
     Служи богиням изначальной мудрости подобно матерям. Служи богиням деяний подобно сестрам или друзьям. Служи мирским богиням словно слуга. Когда служишь подобно другу или слуге, важно объединяться со свитой.
     Если осуществляешь литургию множеству семейств богинь, то служи некоторым как матерям, некоторым как друзьям, некоторым как сестрам. Благодаря такому индивидуальному служению благо будет особенным.
     Затем [следует] дополнение к мантре, глубокому и особенно острому пику общей практики защитников учения. Даже если осуществляешь практику приближения, но нет никаких знаков, то рецитируй следующую мантру-дополнение к коренной мантре:

     une une une a a ā i i ī u u ū a karmaya samaya ja jaḥ

     Рецитируй так и знаки станут ясными подобно [отраженным в] зеркале.

     Что касается объединения с деяниями, когда излучаются знаки практики приближения, то со всякими коренными мантрами сявзывай следующую мантру [дополнение] в завершении:

     [Пусть умиротворятся] болезни, [демонические] помехи и препятствия
     sarva śintaṁ kuruye svāhā

     Дополнение к мантре практики для осуществления увеличивающих деяний таково:

     [Да увеличатся] долголетие, духовная заслуга, слава и богатство!
     puṣṭim kuru bhyāṁ svāhā

     Дополнение к мантре, когда осуществляешь практику подчиняющего деяния такова:

     lokā siddhi pāshaṁ kuru hūṁ svāhā

     Дополнение к мантре, когда осуществляешь практику могущественного деяния такова. Если связываешь с коренной мантрой, то в завершении добавь:

     hūṁ phaṭ

     Если не объединяешь, то [добавляй:]

     [Пусть умиротворится всё] вредоносное! sarva śatruṁ māraya phaṭ
     Если связываешь с

     hūṁ phaṭ

     , то перед слогом

     hūṁ
     добавляй мантру
     sāraya

     Практика приближения для защитников Учения, объединяющая всё это — не подобна призыванию, подавлению и убийству. Поэтому приемлемо практиковать всё это. Хотя существует множество практик, объединяющих воедино эти три, то есть призывание, подавление и убийство [как используемые при практике] Защитников учения, но неприемлемо осуществлять это просто для собственной радости или связываясь с явным убийством единственно врага. Поэтому эта общая практика полезна для всех.

     Эта небольшая крупица записей для сына [осуществляющего] общую практику защитников учения, [была провозглашена] на десятый день убывающей луны, восьмого месяца года лошади. Сказанное держателем мантры Рага Асье, было записано учителем Цёндрю Гьямцхо по памяти.

     С сожалением раскаиваюсь пред богиней, единственной матерью, в ошибках описания сокровенной тайной мантры!

     Пусть в силу добродетели спонтанно осуществятся четыре деяния-активности у обучающихся и линии передачи учителей!

     Сорок шестая глава. Мангалам!

     В отношении этого [есть] сокровенные сердечные обязательства в отношении тех, кто не является сосудом

Общая практика мирских защитников учения и защитников изначальной мудрости

Волны океана деяний-активности

     Хвала гуру Махакале и дхармапалам!

     Записал наставления об общей практике защитников учения, ради пользы для малознающих, начинающих и слабых в мантре.
     Океан обладающих обетами [защитников учения]! Даруйте благословение чтобы даровал учение!
     [Разъяснения даные здесь, ] соответствуют всем защитникам учения и изначальной мудрости, таким как Махакала и Махакали и пр., мирским защитникам, таким как Мамо, Рахула, защитники, сявзанные обетами и пр., и соответственно и божествам богатства, защитником сокровищниц и пр. Обычная общая практика [для них] подобна тому что возникает из различных текстов, в обширном случае [содержит] мандалу, основание, субстанции, камень жизненной силы и пр.
     В кратком варианте на подставку или поднос для подношений установи сверху горки семян по числу божеств. Или же, если есть главное [божество], то нарисуй восьмилепестковый лотос. Сверху поставь трон или подставку, на которую поставь приемлемый сосуд, медный, железный, капала и пр. Внутри поставь индивидуальную украшенную торма. Подготовь, если найдёшь, малые торма для свиты равные числу божеств. Если же нет окружения-свиты, то это также приемлемо как ритуал.основного [божества]. Следует установить на вершине индивидуальную цакли. Если существует, установи позади тхангку. Также установи отдельно в том направлении торма. [Изображение] телесной формы — тело, торма — основание речи, горки — основание ума. Проясняй [для себя] такую взаимосвязь, поскольку суть торма — порождение божества.
     Поскольку окропил сперва [водой], то нет необходимости в восстановлении при отсутствии побуждения. Единственная торма, что является небольшой и стоит перед этим, восстанавливается и окропляется [водой] с каждодневной рецитацией. Это — постоянная торма и ежедневная торма, что по сути одни.
     Если [божество] является мгущественным, то справа и слева установи лекарства и кровь-ракту. Для семейства божеств богатства установи собранные различные виды пищи. Если является из семейства нагов, омой лекарство нагов в молоке. Если является относящимся к духам Цен, мирским [защитникам], владыкам местности, то установи формы птиц, овец и яков, сделанные из пищи. Для могущественных семейств — торма, украшенное мясом и кровью.
     Для тех защитников, что пребывают в неебсах или в горах, отбрось коровье мясо. Для Рахулы и защитников из семейства Цен — благоприятно мясо баранов. Для семейства нагов — следует отказаться от мяса и вина. Поставь вокру семь различных подношений, установив по краю. Что касается водных подношений, то кровь и молоко являются особенными для мирных и могущественных, гневных [защитников]. Между медитациями собирай множество маленьких торма как причину подношений. Изгнание мешающих сил, установление границы и пр. - соответствуют обычным [ритуалам].
     Затем осуществи самопорождение собственного божества медитации. Осуществи только десятикратное приближение к нему. Вслед за этим, преврати божество перед собой в божество, что противодействует и подавляет. Например Демчхог-херуке соответствует четырехрукий Махакала. Если является защитником Учения существа изначальной мудрости, то медитируй на божество основы проявления. Медитируя так, осуществишь с легкостью. Для мирских защитников — подчиняющее противодействующее божество. Для Рахулы — Ваджрапани. Для нагов — Хаягрива. Для отцовских тантр горное божество что подчиняет — Ямантака. Для материнских тантр подчиняющее божество — Херука. Для всех из них Гуру Драгпо, Дролё и пр. Такая медитация называется «Божество изначальной мудрости, что противостоит».
     Если проясняется стадия зарождения, то впоследствии увидишь силой памятования. Явленное бытие, циклическое существование и нирвана — собственный ум. Даже все горделивые духи, защитники наставлений и защитники учения — постагй как не отличающиеся от магических проявлений ума. Это — воззрение «могущественное божество». Когда существует такое, не может возникнуть ярость, желание или грубость.
     На основании учителя-гуру, владыки семейства, сердечной драгоценности святого учения, чистоты сердечных обязательств — реализуешь просветление.
     Важно заполнить ум сутью Учения и Учителя-гуру. [Используй] методы отца и племянником и матери и дочерей из защитников Учения изначальной мудрости. Будь дружественен с сущностью и детям защитников учения, что являются мирскими. Если существует такое из сердца, а не только в словах, будешь совершенен в субстанциях, основании, окружении, жизненной силе и камнях жизненной силы. Демонические влияния, препятствия и собственные мысли — мысли, что изначально суть обнаженное тело Учения. Посредством подобного постижения будешь совершенен в подавлении нарушителей сердечных обязательств. Относиетльный уровень — [возникает] во взаимозависимости и устрашается дарованием торма препятствующим духам. Установи границу, зажги гугул и медитируй на защитный круг.
     Я сам проявляюсь как противостоящее подавляющее божество указанное ранее. Подобно ясной визуализации сделанной так, зарождай [божество] перед собой. Торма — является самим защитником Учения. Медитируй так и осуществляй призывание.
     Для защитников учения изначальной мудрости — сожги гугул и великое мясо. Для мирских божеств даруй дым от белых благовоний. Для Рахулы, семейства Цен, обладающего обетами — сожги подношения из жира. Белые благовония связаны с нагами, [если сделаны]в форме лодки. Если нет такого, даруй всё, что обладает благим запахом. Благовония, что связаны с мускусом, неприятны для нагов. Если нет ничего вообще, используй дым можжевельника. Поскольку это является первичным, то нет необходимости в ежедневном [исполнении].
     Для существ изначальной мудрости осуществи ритуал индивидуального торма. Сделав так, осуществляй [подношения] на протяжении трёх сессий днём и четырех сессий ночью.
     В обширных ртуалах торма Махакале и Махакали и пр., начиная с ясной визуализации на рассвете осуществляют всё до гимнов-восхвалений. В полдень осуществляют молитвы. Вечером осуществляют раскаяние. Ночью осуществляют всё вплоть до гимна цалмо.
     Поскольку для мирских защитников учения важно делать подношения и воспевать гимны-восхваления, соответствующие практики осуществляются троектано днём и троекратно ночью. Осуществляй практики, рецитации, ещедневные восстановления торма. Завершив практику, осуществляй сессию приближения. Придя к завершению сессии — благослови каждую из малой торма оттуда, связывая коренную мантру со слогом Кха Хи. Приемлемы различные виды кратких и обширных особых гимнов-восхвалений и побуждений [к деянию]. Осуществляй рецитацию с мелодией и музыкой. Поднеси, поднимая вверх, эту часть-сторону мандалы или также приемлемо полагаться на всё приготовленное.
     Затем, во время стадии созерцания при приближении.
     Я предстаю как великое тело божества медитации, что охватывает небесное пространство. Передо мной — защитник Учения что немного ниже меня.
Посреди, размером с мое сердце, [предстает] главное [божество] вместе со свитой, в соответствии с ясной визуализацией украшений и атрибутов. Если в сердце находится мирное [божество, то сиденье] из луны. Если могущественное — сиденье из солнца. Поверх него — семенной слог собственной жизненной силы, окруженный по краю мантрой.     Посредством лучей света, излучаемых из собственного сердца — соприкасаешься с семенем и мантрой в сердцах других.
     Это подобно тому как ветер соприкасается с кругом ветра. У мужских [божеств мантра] вращается вправо. У женских — влево. Из них излучаются лучи света собственного цвета в виде железных крюков, что направляются в дворцы в собственным местопребываниях. Посредством этого лучи света захватывают верхушкой железных крюков слог-семя в сердце своего собственного божества. Это подобно животным, которые захватываются веревкой.
     Захваченные этим светом, быстро приходят вместе со свитой. Представляй что растворяются нераздельно с телесной формой, что порождена перед собой.
     Затем все мантры из моего лика посредством произношения смешиваются с сердечными обязательствами и обещаниями, сказанными ранее. Всё сказанное великим героем называется «Осуществление наставлений». Представляй что [великий герой] очень удовлетворен и склоняеться с верой пред тобой.
     Осуществляй только такое созерцание.
     На протяжении трёх дней рецитируй только немного для деяний.
     Это — стадия созерцания приближения. Во время её благие мужчины и женщины, святой учитель-ачарья, обладающие дисциплиной, благое семейство, враги, собравшиеся и неизвестные — собираются воедино. Собиряются вещи, символы Ла, животные, ящерицы, перекладины врат, дома. Возникают разрушающие ум, штормовой ветер, золото, слуги, сильный дождь, звуки эха. [В уме] появляется переживание несчастья, смущенный ум, страхи, колебания ума, реальные или в виде переживаний. Посредством всего этого показывается величина тепла от приближения.
     Затем следует сессия и рецитация, соответствующая показанной выше традиции.
     Из моего собственного сердца излучаются разнообразные лучи света. Они соприкасаются с [божество], что порождено передо мной. Мантра там начинает вращаться с силой. Разнообразные лучи света из неё излучаются в десяти направлениях. Они собирают воедино силу, возможности, могущество, великолепие защитников учения, защитников, мирских защитников, богов, демонов, горделивых духов дрегпа, семейств демонов, что обладают могуществом. [Также собирают] долголетие и духовную заслугу сферы мироздания, что проявляются в виде разноцветных лучей света. Он растворяется в защитнике учения, чье великолепие увеличивается в семь раз. Как способ дарования действительных достижений его, лучи света излучаются и собираются. Потом растворяются во мне. Медитируй, осуществля такое созерцание. Такое приближение осуществляй три дня.
     В это время спи как и раньше. Поскольку собираются мужчины и женщины, они склоняются с верой и осуществляется почитание и обхождение вокруг. Три белых, пища, одежда, злаки и различные драгоценности, реально подносимая пища — очищаются осознаванием от привязанности. В это время происходит установление измерения тепла от осуществления.
     Затем следует осуществление практики на протяжении одного дня. Каким бы ни было божество, генвным или мирным, приемлемо всё. Из моего сердца как и ранее излучаются лучи света. Они соприкасаются [с божеством] порожденным передо мной.Из сердца порожденного передо [мной божества излучаются] белые лучи света, подобного цветы восходящей луны.
     Все препятствия, враги, демонические воздействия и болезни у нас, учеников и учителя и всех защищаемых — умиротворяются подобно тому как свет соприкасается с льдом [плавя его] или восходу луны в темноте.
     Все действительные достижения умиротворения сфер мироздания — собираются в виде белых лучей света и растворяются во мне. Так обретаю действительные достижения осуществления деяний-активности умиротворения. Поднеси благую торма, украшенную тремя белыми. Существуют различные страхи, что вредят мне. С силой осуществи повеление речью об обещаниях умиротворения. Во время сна появятся предзнаменования. Возникнут предсказания, символы умиротворения болезней и демонических влияний, увидишь восход солнца.
     Для увеличения лучи свет из меня соприкасаются с [божеством] порожденным перед собой. Золотые лучи света из божества порожденного передо мной, излучаются в десяти направлениях. Увеличивается великолепие подобно окроплению потоком лотосовой воды у меня, созерцаемых объектов, окружения, семьи учителя, линии передачи и пр. Долголетие, духовная заслуга сферы мироздания, друзья — собираются в золотом света и растворяются во мне. Увеличивается долголетие, духовная заслуга и обретаешь действиетльные достижения увеличения.
     В частности, если является семейством божества богатства, то из отверстия в волосках тела защитника учения и лучей света из сердца, что подобны лучам солнца, ниспадают подобно дождю различные драгоценности, пища, одежда, богатство. Представляй как спонтанно осуществляется необходимое и желанное. Во снах ниспадет дождь драгоценностей, садишься на трон, снятся шелковые флаги, урожай. В действиетльности, даже если не истощается пища, то возникает чудесным образом пища. Умом [видишь как] возникает проявление высшего заполненного гордыней. Перед торма, что подобна по форме драгоценности, подноси различные злаки, различные виды пищи, древесные плоды. Осуществляй молитвы о желаемом увеличении могущества и богатства.
     В случае [активности] подчинения - изменя излучаются лучи света подобно показанному выше. Поскольку побуждается [божество] порожденное передо мной, из сердца божества порожденного передо мной в десяти направлениях излучаются красные лучи света, подобные петле молнии. Или же излучаются в направлении куда нправлено созерцание. Правители, министры, страны, богатство и известность — собираются в лучах красного света и растворяется в нижней части моего тела или в сиденье.     Представляй что обретаешь действительные достижения подчинения явленного бытия.
     Особенное созерцание таково. Если существует определенный объект, то он расплавляется в красном свете и растворяется во мне. Двухчастное торма обмаж соком Оносмы синяковидной. Окропив тре сладких, вино и пр. - поднеси как торма. С силой осуществляй повеления о том что тебе необходимо. Во время сна возникнут звуки от горна-раковины, соберутся торговые места, соберутся обладающие украшением женщины и будут воздавать хвалу. В реальности возникнет переживание счастья без возникновения смеси со страстным желанием. Также появится постижение отсутствия привязанности и отсутствия необходимости.
     Если [активность] могущественная [или разрушающая] — [используется] красная торма вместе с лингамом. Враги и препятствия захватываются, вводятся внутрь в силой. Или же, если распротсранены широко, освобождаются метанием кинжала-килаи или лингамом. Осуществляй подношение красного мертвого тела внутри торма. Из собственного сердца излучаются лучи темно-синего света. Они соприкасаются с сердцем божества, порожденного перед собой. Посредством этого соприкасается с эссенцией великой нечистоты, что излучается как она есть. Из сердца возникают темносиние лучи света, горячие и грубые. Посредством соприкосновения с окружением — движутся не имея собственных сил. Гневными проявлениями, что подобны мне, заполняется мироздание.
     Все вредоносные и колющие враги, препятствия, ложные проводники — кто-то захватывает, кто-то уничтожает, кто-то поедает мясо, кто-то пьет кровь. Кто-то опутывает всё и веселится в легких и сердце. Кто-то заворачивается в шкуру. Кто-то хрустит костями. Созерцай как собираются вместе [указанные выше враги], птицы и хищники. Когда окропляешь торма-оружие — рецитируй особые побуждения [к действиям]. Когда разделишь в отбрасывании пальцы, бросай в сторону внешнего. Ереживания в реальности — возникновение мышиного писка, сильного страха и гнева. В переживаниях и снах будет даровано мясо, кровь, сердце объектов. Возникнут видения сна, такие как могущественные действия типа убийства жизненной силы и пр. И даже если нет объектов созерцания, таких как собственные враги и пр., концентрируйся на обычных врагах и препятствиях учения и пр. Если, сделав так, не используешь это оружие, символ деяний врагов, осуществишь метод семейства могущества повелений семества Махакалы и пр. Если сделаешь так, навредишь собственной жизни. Например это подобно собиранию воинства когда нет врагов. Суть этого проясняется в писании тантр Махакалы.
Если концентрируешь на таком человеке без смысла или практике учения что нечист и освобождаешь — будешь напуган умом защитников учения. Возникнет ярость, а позже и причина низменного существования. Если концентрируешься на общей сути учения, то подумай что защитники учения и сам — одни. Дополнительно осуществишь также и собственные цели. Посредством этого божества не осуществляй деяния только ради сосбтвенных желаний.
     Приближение подобного рода осуществляй троекратно на протяжении трёх дней. Объедени всё в йогических деяниях на протяжении одного дня.
     [Осуществление на протяжении] семи дней будет совершенным. Такова лучшая традиция йоги. Два в среднем, троекратно в худшем. Также, если формируются четыре крайности, нет отсутствия осуществления.
     Затем, если такое божество является существом изначальной мудрости, то по завершению [практики] Бернагчхена и пр., проявляется [оно]. Посредством устранения основания когда рецитируешь ртуал получения действительных достижений, даруй посвящение торма при самопорождении сам себе. Добавляй ко всем коренным мантрам для каждого из собственных [мест]:

     kāya siddhi oṁ
     wākka siddhi āḥ
     citta siddhi hūṁ
     sarva siddhi hrīḥ

     Говоря так, прикоснись к межбровью, шее, сердцу и пупочному [центру]. Не делай посвящение торма для последователей мирского.
     Затем, так как изначальная мудрость заполняет мироздание, возникни как божество сокрновищницы-терма и обоснуйся в небесном пространстве. Затем обнови эту торма и сделай подношения. Посредством этого будет восстановлена благостно речь. Затем осуществи собственную практику, произнеси ритуал подношения торма и осуществи подношение [заслуги]. Если в это время подготовишь ганачакру-пиршество, то в лучшем случае действуй соответственно собственному божеству медитации и текстам ганачакры. Каким бы ни были защитники учения, дополнительно к коренной мантре добавляй:

     ghana cakra khāhi

     Если [практика] такого божества является осуществлением умиротворения, то торма поедается всеми, для кого осуществляется защита, включая себя. Также является крайне полезным дарование тормаи благоуханной воды.
     Если является увеличением, то поедается собственная частичка.и собственный дом, пещера, сокровищница или строение — украшается счастьем-блаженством. Если является связанным с этим, то вершины торма соотносятся с вершинами основания. Остатки даруются лошадям, окружающим людям, жильцам. Не приемлемо даровать мышам, быкам, ослам.
     Если осуществляется подчинение, то эта торма поедается самим собой. Остатки сжигаются в месте сожжения. Если же божество является из семейства нагов, то не приемлемо сжигать. Осуществи подношение в великую реку или море.
     Если является великой сущностью осуществления разрушения, то внутри великого сосуда из железа, такого как для хранения зерна и пр., расположи основание практики и великую торма. По краю [вокруг] собери малые торма в соответствии с подношением даров. Наверху установи цакли. Окропи мясо и кровь вином. Сперва поднеси белую торма и поднеси золотой напиток. Спереди поставь белую торма, позади великую торма. Разверни лик торма в сторону откуда наносится вред. Всё, украшенное маслом, обретается как суть действительных достижений. Это — даруется кк защита при великом прочтении над маслом мантр.
     Снова осуществи окроплением восстановление торма. Осуществи захват и вхождение. Созерцай врагов и препятствия как мясо и кровь. Осуществи подношение с помощью слогов khāhi, как сути дарования, воинству как собранию божеств, защитников учения, что располагается в небесном пространстве. Произнеси всё приемлемое для побуждения этих божеств. Для счета отбрасываний пальцами, в этом направлении даруй последвательно белую торма, великую торма, черный шелк.
     При четырех таких медитациях не приемлемо пить. Если пьешь, то возникают условия для собственного окружения. Поэтому говорят про отсутствие ошибок и изьянов при осуществлении на протяжении долгого времени.
     Немного пребывай на земле, на уровне поверхности.
     Если делать с дополнениями, то поднеси золотой напиток и белую торма. Затем однократно осуществи небольшое побуждение [к действию]. Затем с силой осуществи все известные призывания к получению [даров]. Затем произнеси могущественную мантру и выбрось последовательно малые торма. В завершении разрушай две великие торма.
Созерцай дождь оружия [ниспадающий] на врагов. Созерцай великие стержни из огня [что проходят] по препятствиям. Враги — разрушаются подобно строениям, на кои падает крупный град. Поскольку ниспадает черный шелк, все собрания божеств из небесного пространства подобны движению сильного ветра и облакам с градом. В страну приходит ветер вместе с молниями и звуками ветра.
     Представляй что устанавливается там пропитание вместе с местопребыванием. Осуществи дарование с разбрасыванием троекратным неизменного торма. Даже если торма будет съедено птицами или собаками, нет противоречия. Если вкушать торма, будешь колебать врагов. Если есть сомнения, зажги пламя хомы и сожги там.
     Также осуществляй медитацию на треугольник из дерева. [Когда это делаешь,] вспыхивает пламя. Созерцай внутри огня мгновенно [возникающих] защитников учения. В созерцании врагов и препятствия, торма даруется лику. В завершающем ритуале нет необходимости в молитве чтобы отправлялись [в собственные места] и нет необходимости в созерцании этого.
     Переверни подставку торма и захвати нарушителей обетов нижней частью великой горы Меру. Когда созерцаешь подавление, бей с жаром как лошадь. Осуществив [подношения] ране учителю и монахам, направься к внешнему по отношению к себе. Представляй что видимое отвращает свои стопы прочь благодаря страху перед Гарудой. Не взирай глазами на внешнее, приходи к рецитауии мантры гаруды
     Также, если есть необходимость в использовании силы, магии и пр., то всякий должен осуществлять в полночь тайную практику, что невозможна для понимания. Позже, после этого, провозгласи пожелания удачи. Существа изначальной мудрости отправь в собственные места или раствори в основании. Порожденные существа сердечных обязательств раствори в себе. Если являются воинственными мирскими дикими божествами, то отправь эти призванные божества в их собственные места. Порожденное существо сердечных обязательств раствори в основании.
     Подобная общая практика океана обладающих обетами защитников учения, как мирских так и из изначальной мудрости, была провозглашена в виде разъяснений Рага Асье в отшельничестве, во время утренней сессии десятого дня стареющей луны, день марса, восьмого месяца года лошади. Сказанное было представлено в записях, чтобы устранить забывчивость, составленных Цёндрю Гьямцхо.
     Это находится в сокровенном ясном свете. Если же присутствуют ошибки, то раскаиваюсь пред собранием океана обладающих обетами защитников Учения! Пусть благодаря добродетели станет большим могущество Драгоценностей и учение Просветлённого будет распространяться долгое время!
     Пусть благодаря сказанному, даже если это отброшено сосудом [учения] и не используется как учение, будет явлено понимание!
     Так завершается сорок пятая глава.

Поведение. Ритуальная практика сынов Победоносного

     Хвала Ваджрадхаре!

     Про коренную практику для увеличения прогресса [в практике] говорится: «[Она используется, когда] личность, обычное существо, не может осуществлять йогическую практику. [Или когда] лицо-йогин не обретает в практике действительные достижения. [Или же] те кто обрел реализацию, не приемлемы как [достигшие] уровня Просветлённого». Ниже будет показана практика для вышеуказанных.. Тем кто указан выше — [должно] осуществлять практику, указанную ниже. Это подобно старому человеку, исполняющему танцы.
     Есть те, кто практикуют йогическую аскезу [при достижении] осознавания-ведения, те кто практикует как Всепобеждающий, те кто практикует подобно собаке и свинье, те кто практикует подобно сумасшедшему, те кто практикует подобно льву. Все они практикуют обретая действительные достижения. При отсутствии [подобных] переживаний у себя и отсутствии необходимого [уровня практики], следует придерживаться дополнений.
     Поведение, соответствующее бойне, таково. Если будешь заключен в тюрьме посредством груд мяса великих ошибок, то быстро отправишься к крайностям, если не освободишься.
     Как чудесно! Освобождение [достигается] при соответствующем усердии в методах.
     Сперва о времени когда входишь во врата Учения. Хорошо достичь освобождения, действуя как домохозяин. Хорошо достигать освобождения самому, без учения, обладая желтыми формами [одежды]. Хорошо затем освободиться из состояния циклического существования шести видов [существ] и отправишься в страну Акаништху, где последуешь к уровню невозвращения.
     Практика, подобная пчеле, относится к периоду получения посвящений, передач и наставлений. Это [действие] подобное тому как пчела, что извлекает из всех цветов эссенцию. [Она] движется, собирая мёд без желания и гнева. Подобным образом получай всяческие посвящения, передачи и наставления у всех добродетельных друзей, не пресекающих ничего низменными нарушениями сердечных обязательств. Не обладай привязаностью к ним. Не действуй из привязанности к сердечным обязательствам. [Если добродетельные друзья] подобны тем, у кого не чисты сердечные обязательства или обладают их нарушением, то даже получив посвящение и передачу, не записывай в списки передач, не осуществляй практику, не распространяй [ее далее]. Так сказано тертёном Дюдул Дордже.
     Сакья Пандита говорил: «Даже если не обретешь посвящения в крия-тантру Амогхапаши и пр., то приемлемо осуществлять очищение и восстановление, охранять светлую сторону [добродетели], запоминать, рецитировать».
     Если не обретешь посвящения, во все методы тайной мантры, что не являются таковыми, то [использование практики] не приемлемо. Это называется «вода посвящения» или «река посвящения». Необходимо чтобы не пресекался поток посвящения. Если же пресекся поток посвящения, то даже если осуществляешь самопосвящение и пр., не будет пользу, будет только великий вред. Лучшими являются совершенное посвящение и совершенная передача. Средним вариантом будет совершенное посвящение и только передача литургических текстов. В худшем варианте, даже если не получишь передачи текста, то приемлемы при наличии посвящения два — мантра и визуализация [божества]. Сам должен явить особенную веру в такую тантру, санскритсткий текст, безграничные садханы и йогические деяния, собрания разъяснений сутр и мантр, наставлений о стадиях. Если же нет источника для получения передачи текста, то если увидишь текст-печа, постигни его суть. Если нет значения, то когда он окажется у тебя в руке, поднеси мандалу, положи [текст] на голову и представляй, что [с тобой] соприкасаются владыка учения и небесные божества.
     В молитвах-благопожеланиях [учителя из] Уддияны и пр. сказано «Пусть повстречает единственно [сын] обладающий судьбой!» Поскольку так сказано, существам обладающим [соответствующей] судьбой небесные божества даруют такие учения. Ими являются тертёны, что [полагаются с] постоянством на эти [учения]. Но даже [если они таковы], косвенно в этом аспекте подобен им. Если нет [текстов] цикла практик собственного божества медитации и пр., нет методов и невозможно их отыскать, положи [тексты] в руку и будет польза. Дриме Кюнга говорил, что насчитывает в линии передачи сотни [учений], переданных небесными божествами. В любом случае не возможно будет распространять это другим.
     Если [эти учения] являются колесом Учения Кагью, то прикоснись к отпечаткам ног [линии передачи] от отца к сыну и пр.
     Также если найдешь отпечатанные материалы с отпечатком стоп мудрецов, то это является лучшим. Прикоснись к отпечаткам рук или ног и установи подношения. Медитируй что сам отпечаток стопы учителя является им самим, могущественным владыкой учения. Осуществи призывание, подношения, гимны-восхваления, поднеси мандалу. Зароди ясное понимание того, что [учитель] находится непосредственно перед [тобой]. Обращайся с молитвой о даровании текста. Затем медитируй, что получаешь передачу текста. Однократно рецитируй [текст] сам, веря что слушаешь сам. Медитируй о том, что слоги и слова устремляются из лика учителя и растворяются в себе.
     Положи том текстов себе на макушку и произнеси: «Истина трёх Драгоценностей, благословение всех Просветлённых и бодхисаттв, великое могущество полного совершенства двух накоплений, немыслимое и совершенно чистое пространство высшей реальности! Пусть силой их будет обретено соответствующее [учение]!». Троекратно произнеси сердце-сущность взаимозависимости.
     «Тайная практика с отпечатками стоп» (zhabs rjes gsang spyod ma) составлены несравненным [Гампопой из] Дагпо. Также [текст об использовании отпечатков] составлял Микьо [Дордже].
     Говорится, что оба текста по сути приемлемы для [получения] передачи собственной практики. [Гампопа из] Дагпо говорил, что можно передавать и другим. Микьо [Дордже] говорил, что эти отпечатки принадлежат настоящему учителю, то [передачач другим] возможна. Если же нет, распространять [такое учение далее] нельзя.
     В тантре великого ворона (bya rog chen po) из [учения] четырехрукого защитника изначальной мудрости (ye shes mgon po phyag bzhi pa) сказано: «Нет отличий в том, обретешь ли [учение] у учителя».
     [Текст] посвящения и передачи тома текстов [из цикла] собрания сущности (dgongs 'dus po ti'i lung dbang), составленного великим [учителем] из Уддияны [являет собой] суть ритуала получения [передачи и посявщения] самим собой.
     Сказано: «Положи на подставку справа том текстов из любых желанных сутр или тантр сарма или ньингма. Слева составь восьмилепестковый лотос из семян. Если сможешь собрать, то поставь золотую статую Просветлённого. Будет лучшим, если соберется четыре полных монаха. Если же нет, то медитируй [представляя это] умом». Поскольку так сказано, произнеси [текст] большого благословения земли или обширный ритуал переноса сознания к объекту. Обратись с молитвой к Муни о получении передачи. Представляй что даруется всецело совершенная передача мелодичным звучанием мелодии Брахмы. Нет необходимости в произнесении текста один раз и пр. Положи на макушку том текстов. Три раза произнеси сердце взаимозависимости. В это время из лика Муни ниспадают подобно дождю звуки и белые слоги этого тома. Медитируй, что они входят в отверстие Брахмы и растворяются. Поднеси мандалу и произнеси пожелания удачи. Затем пребывай в незримой природе. В завершении — осуществи молитву подношения заслуги, подноси дары нищим и пр. То есть осуществляй собирание скопления заслуги как можешь.
     Этим будешь равен самому Муни в обретении [учений, таких как] сутры, тантры, садханы и пр. Сказано: «Зародив в себе благое пережавание [знаков] практики, будешь высшим среди тех кто распространяет передачи и ежедневные [практики] для других».
     Когда будешь составлять записи и пр., необходимо испрашивать руководство по всем текстам, будь то буддизм, бон, сутры, тантры, сарма, ньингма и пр. Поэтому, когда будешь распространять передачи записанных текстов, очень важно действовать как раньше. Если в линии передачи нет чистоты или обладает нарушением середчных обязательств, не придерживайся передачи большинства текстов. Но какие могут быть сомнения сказанному в Слове Муни или [учителя из] Уддияны?
     Это поведение, подобное пчеле, представлено жизнеописанием Нгогло Лоден Шераба и множества мудрецов. Славный владыка Атиша говорил: «Служи множеству учителей, не отделяя даже крупицы из ста тысяч их качеств». Обретший достижения Тхангтонг Гьялпо прислуживал пятьсот пятнадцати учителям с утра до вечера.
     У всех великих или малых учителей, что связаны с собственным учением подобным образом, не видь изьянов и придерживайся качеств, подобно тому как пчела захватывает мед. Сам [будешь обладать] богатством благодаря посявщениям, передачам текстов, наставлениям. [В этом] будешь подобен пчеле, что собирает мёд.
     Человек из линии передачи также не будет [обладать] завесами в учении. Сказано: «Если вода орошает землю, каналы чисты и в собранном нет лучшего или худшего». Так сказал тибетский мудрец по имени Лоден Шераб. Дром, Гьяре, Микьо [Дордже] и другие говорили: «Даже слушая мирскую речь, осуществляй анализ. Если необходимо осуществить это благостно, то неприемлемо испрашивать то что не отмечено благим у хороших или плохих учителей и др., кто передает учение, если вовлечены в постоянное рождение. Испрашивай у всех связанное с Учением. Продолжительное время слушай про нарушения сердечных обязательств. Продолжай изучать протяженность линии передачи и последователей, подобно горячему любовнику. Не придерживайся каких-либо оснований в линии передачи, обнаружив [различные] аспекты при видении различных сынов множества родителей. Обнаружив единственно отсутствие отклонений у учителя, получай у него наставления. Этим будешь придерживаться уровня победоносного и линии передачи учения, что является пользой для учения».
     Этим объединяется суть обеих. Победоносный, владыка Учения, предстает как причина, необходимая для понимания многочисленных традиций Индии, Китая, традиции великих мудрецов, традиции обретших достижения. Усердствуй в осуществлении практики. Если будешь осуществлять множество подобных действий, то другие будут переводить учения и и учителей. Когда нет определенности в учении и тех кто придерживается его, станешь обладать славой и богатством многочисленных нервозов из-за ветра. Собственный ум будет полон волнений от первоэлементов.
     Поскольку так сказано, то даже если обретешь многое, необходимо получать учение чистой линии передачи как сердце осуществления практики. Даже служа множеству учителей и ачарьев, верь в учителя, объект и молитвы. Ведь [иначе] отсечешь явную нить просветленного при отсутствии необходимости в умственном анализе. Действуй подобно Победоносному и [учителям из линии передачи] от отца к сыну. Даже не обретя связь с учением и не повстречав их, полагайся на коренного учителя. Сделав так, молись однонаправленно. Если так будешь делать, то повстречаешь лик существа [обладающего] благословением, практикой и постижением. Дагпо хЛардже, Дюсум Кхьенпа, Гёцхангпа указывали это как завет. Очень важно понимать ключевые моменты.
     Поведение, соответствующее домохозяину, таково. Пока не умер, ум [постоянно] обольщается. Усердствуешь ради накопления пищи, богатства. Подобно этому, если вошел во врата Учения, вплоть до смерти усердствуешь ради собирания двух накоплений во всех деяниях. Как подобным образом мирской домохозяин накапливает высшее богатство от дарования обетов, путешествий в Индию, обхождению центральной страны и пр.? Как возможно, что подобным образом все кто вошел во врата Учения — становятся очищенными?
     [Здесь есть три:] личность, место и время. Из трёх аспектов [рассмотрим то, что] изменяется во времени. Ради блага, следует осуществлять всё [в соответствии с определенным временем].
     На основании изложенного в мирских учениях и писаниях сутр, восемь дней растущей луны [считаются] восемью тёмными.
     Двадцать третий [день месяца] — слуги четырех великих царей путешествуют повсеместно по Джамбудвипе. [Они] записывают что осуществляется благого или пагубного. Представляют [потом записи] владыке богов, могущественному Индре. Если много добродетели, боги радуются. Если много осуществляется пагубного, боги печальны. Записи отсылаются в страну Ямы. Сказано, что это называется малые записи Ямы.
     Подобным образом на четырнадцатый день растущей и убывающей [луны] четырьмя великими царями боги направляются в путешествие.
     На пятнадцатый день растущей и убывающей [луны] путешествуют четыре великих царя вместе с владыкой богов, могущественным Индрой. Когда приходит это время, всё благое и пагубное увеличивается в сто тысяч раз.
     Подобным образом на восьмой день приходит Высший из Лекарей. Также это время защитников местности, Курукуллы, богини долголетия Церингмы, Белой Тарой.
     На десятый день растущей и убывающей [луны появляются] Падмасамбхава, Варахи, Трома Нагмо, Чакрасамвара, защитник Пандака, все духовные герои-даки и небесные божества. В частности на восходе солнца приходит [учитель из] Уддияны.
     Пятнадцатый день — время Амитабхи.
     Девятый и третий — блуждают все боги и демоны.
     Девятнадцатый — приходит Гаруда.
     На девятый и одиннадцатый дни растущей и убывающей [луны] — путешествуют слуги под предводительством Шри Деви.
     На двадцать восьмой день — Акшобхья и могущественный владыка Дхармаваджра. Поскольку они приходят, то двадцать восьмой называется [днём] подношений. В этот день путешествуют все виды Ямы.
     Что касается определения времени подношения учителю, то для немыслимой духовной заслуги всё разъясняется во множестве [текстов, таких как] тантра защитника (mgon po'i rgyud) и пр.
     В новолуние благословенный Шакьямуни приходит вместе с тысячью просветлённых благой эпохи.
     Подобным образом третье и восьмое полнолуние — время когда приходят три учителя. В это время добродетель увеличивается в сто тысяч раз, как говорили Джово и Сонгцен.
     Двадцать девятый день и новолуние - путешествуют все семейства защитников.
     Поскольку практика осуществляется целый год, великий практик Цхокье Дордже, [учитель из] Уддияны и другие говорили про радость от одного подношения, сделанного своевременно. Это время [определенного] месяца.
     Так начиная с первого дня месяца магха и по пятнадцатый — Шакьямуни показывал чудеса и побеждал тиртиков.
     Пятнадцатый день месяца сага называется «временем, объединяющим три — вхождение в лоно, отречение, становление просветлённым».
     Четвертый день месяца пурвасадха - время вращения Колеса Учения.
     Пятнадцатый день месяца месяца ашвини - время, когда узрели про нисхождение [из мира богов].
     Двадцать второй день — время нисхождения [из мира] богов. Эти два считаются как один. Они известны как «четыре великих времени учителя». Добродетель увеличивается в сто миллионов раз согласно наставлениям во множестве сутр.
     Но хотя между Индией, Китаем и Тибетом есть несоответствия при определении всех этих месяцев, но это соответствует высказываниям соответствующим личным наставлениям из воплощения ума [учителя из] Уддияны «Сокровищницы звезд» (o rgyan dgongs 'dus skar mdzod). Кашмирский мудрец Дхарма Шри составил трактат о распознавании месяцев (zla ba ngos 'dzin bstan bcos), соизмеряя с множеством сутр и тантр. Поэтому есть некоторая определенность в четырех этих месяцах Индии и Тибета. Даже если поднесешь одну единственную торма, это будет подобно сотне миллионов торма. Почему? Таково благословение учителя.
     В особенности же, придерживайся солнца, луны и Раху для повторения мантр. Ведь пока не появились [они] снова, то в случае Луны — в сто миллионов раз. В случае Солнца - сотни тысяч миллионов раз. Это соответствует множеству сутр и тантр. Поэтому следует медитировать в совершенным мгновенным памятованием о божестве, когда соизмеряешь с посвящением. Рецитацией мантры [числом] круга четок — [движешься] по лестнице приближения во всех [мантрах]. Приемлемо осуществлять йогические деяния, такие как посвящение, освящение местности, сожжение подношений и пр. Поскольку это соответствует наставлениям всех мудрецов, то геше осуществляли все тайные [учения ваджраяны]. Всё это [дарует] обретение семени добродетели, благого уровня и духовной заслуги. Таковы личные наставления всех представителей Кадампы.
     Затем следует измерение времени суток. В предрасссветное время [Шакьямуни стал] истинно просветлённым. [Это время] — благое для осуществления контроля ветров и практик долголетия.
     Начиная с рассвета и до времени тёплого солнца - осуществляй разнообразные рецитации для умиротворения.
     Начиная с времени теплого солнца и вплоть до полудня — осуществляй различные рецитации для увеличения.
     Начиная с послеполуденного времени и до захода солнца — осуществляй различные рецитации для подчинения.
     Как только солнце коснется горизонта и пока оно совсем не скрылось — осуществляй все отбрасывания [влияния] планет-граха.
     Как только наступила темнота и вплоть до полуночи — собираются все духовные герои и небесные божества. Поэтому хорошо осуществлять подношения торма, круг собрания [пиршества] и пр. Также осуществляй рецитацию различных могущественных мантр.
     В особенности, когда идет первая часть ночи, Муни подчинил демона-мару. Поэтому это время для появления препятствий от демонов-мар. Повторяй [мантру] гневного божества медитации.
     Начиная с полуночи и вплоть до первого часа предрассветного времени — время для удержания ясного света сновидения. Во все эти периоды времени будет лучшим осуществлять соответствующие рецитации.
     Поведение одинокого хищника таково. Хищник подобен тому кто пребывает скрывшись в уединении, не скрываясь в доме. Когда осуществляешь практики или пребываешь в ретрите, пребывай в одиночестве. Если же существуют прислужники в отшельничестве и пр., то пребывай, сокрыв тело от прикосновений.
     Поведение подобное безумцу возникает по причине соответствующих аспектов. Даже когда появляются люди, крики и пр. под влиянием родни и пр., будь подобен безумцу, что не защищает себя.
     Даже если [являешь] поведение подобное собаке и свинье, это также возникает в соответствии с определенными аспектами. Когда нет распознавания грязи в моче, семени и пр., то приходит время когда необходимо совершать омовение, пить и пр.
     Также и поведение ласточки, возвращающейся в гнездо, возникает в зависимости от определенных условий. Получив ранее благостное, такое как посвящения, передачи, наставления, последовательные разъяснения и пр., то не должно быть никаких домыслов или сомнения в это время. Так придешь к сути самой практики.
     В общем у всех этих видов поведения может быть одно имя, но не один смысл. Хотя существует множество перечислений и способов их разъяснений, но одна суть у «поведения Самантабхадры» и «поведения брахмачарьи». Большинством [последователей] Дагпо Кагью осуществляется продвижение по всем стадиям и путям только этими видами поведения. Что это за виды поведения? Придерживаясь тому что устанавливается в соответствии с дисциплиной винаи в отношении поведения различных частей тела.
Также Владыка учения относительно времени оставления обетов говорил: «Например тигрица переносит ребенка или ласточка [кормит] птенца понемногу из клюва. Если расслабится то ребенок упадет на землю. Подобным образом следует держать, сохраняя обязательства в балансе». После пищи до полудня, немного [съешь] позже, [испей] очищающей воды [из ритуала винаи], омой лицо водой и пр. Бойся только отнять жизнь, ведь связан помыслами о прочных обязательствах.
     Если вдуматься, то вино с пищей потребляют безнравственные существа. Они будут свободны от долголетия и жидкостей, и всех сил. Если же существует [подобное], то скрой дхармовыми одеждами чашу для подаяний. Поскольку бывает трудно разделить схожесть или отличие упасак и бхикшу, шраманера и пр., но они очень подобны в отношении изъянов оставления [обязательств]. Так в лучшем случае ежедневно следует находиться на одном сиденье. Также не являются благими размышления, о том, что они не относятся к кругу собрания [пиршества]. На собрании [пиршества] — не вкушай мяса, что не является мясом. Стоит отказаться от мяса, что было убито специально. Стоит отказаться от вина как подобное яду.
     Поскольку вино на собрании [пиршества] не противоречит середчным обязательствам, то зачерпни ложечкой или возьми на кончике пальца. Или можно больше, заполнив капалу до центральной линии. Поэтому много [его пить] неприемлемо. Как разъясняется в кратких главах Чакрсамвара-тантры, ради восстановления тела при осуществлении [йоги] ветров и каналов, магического колеса [йоги], времени очищения и пр., дополнительно приемлемо поедать мясо на пиршестве. [Почему?] Поскольку увеличиваются элементы и капли-сущности. Но также если есть специально мясо специально убиенного [существа], то отказывайся. Если подносится как мясо для пиршества то, которое является мясом убиенного, то если поднесешь, отправишься к животным, как сказал Джацхён Ньингпо.
     Даже все тончайшие предписания нравственной дисциплины охраняй насколько возможно. Если же не можешь или не понимаешь, [будут накапливаться] падения, многочисленные ошибки в действиях и пр. Тогда каждая первая половина месяца является временем для осуществления восстановления [обетов] и очищения, поскольку нет благого собрания. Даже если не приступишь к восстановлению и очищению, получи благословение из [ритуала] очищения и восстановления или же осуществи восстановление и очищение посредством [практики] умиротворения. Если не [сделаешь так], то приготовь пищу в чаще для подаяний при вкушении обычной пищи до полудня. И ежедневно без забывчивости в соответствии с текстами [используй] куски одежды, порции ячменной муки и пр. [Почему так необходимо делать?] Поскольку появляется благостная привычка, памятование и понимание.
     Облачись в отрезки из трёх видов одежд Учения. В благое время получи обеты бодхисаттвы. Даже если будешь осуществлять какие-либо деяния или поступки, будь украшен благой мотивацией, порожденной настроем. Обретя непревзойдённое просветления как цель всех живых существ, не осуществляй ничего кроме главной сути. В практике следует как главную природу сохранять единство зарождения и завершения. Победоносный Владыка Учения на внешнем уровне представал как бхикшу [с обетами] индивидуального освобождения, на внутреннем — бодхисаттва, на тайном — йог мантры. Думай [о нём как] держателе ваджра, обладающего тремя [видами дисциплины], и приблизишься к счастью. Подумай о смысле сказанного.
     Что касается поведения, то даже если практикуешь в ретрите, [находишься] в городе или предстал перед правителем, приводи всё к завершению без добавления или уменьшения. Это — не очень трудно. Если же есть трудности и не можешь завершить, то подумай о невозможности этого в силу причин в виде нарушений [сердечных обязательств] или нарушений принятых обетов.
     Если приходит время для поведения, что отличается от причин для нарушений или состояния лени, то если не проявишь усилия для великого прогресса [в практике], будет величие в препятствиях. Говорится, что даже если не осуществляешь другие виды поведения, то следуй по всем путям и уровням единственно согласно поведению Самантабхадры. Это полезно для пути [последователей] Дагпо Кагью и полезно для учения Просветлённого. Сам станешь святым, отворив окно Учения. Возникнет великая и обширная польза для существ, коль у себя существуют [благие] качества. Даже и носители даров будут следовать за сиянием. Должно так являть ежедневное поведение.
     В полнолуние, пятнадцатый день и новолуние — [подноси] трёх и восьми [угольные торма].
     Восьмой день и двадцать третий — [осуществляй] очищение, [особенно в] восьмой день растущей луны.
     Десятые дни [растущей и убывающей луны], двадцать девятый день, девятый, второй и двадцать восьмой — готовь подношения. В лучшем случае подноси торма без привязанности. Если не можешь, то в полнолуние, пятнадцатый день, или новолуние — подноси три и восемь [торма].
     Восьмой день является сердечными обязательствами Джамбхалы. Два, торма сурупы и наикратчайшее [подношение] ста [кусочков пищи], осуществляй без привязанности и будучи пустым от корня [цепляния к сделанному] ранее.
     На закате делай подношения сур, обширное подношение тела. Если не способен это осуществить, то осуществи собирание наколений кусули [или кусали].
     Осуществи самопорождение коренного божества медитации, [практику] приближения, подношение торма без привязанности. Благодаря этому будет осуществляться практика стадии зарождения в сарма и практика маха-йоги в ньингма. Этим объединяется сущностный корень [двух практик]. В благое время, когда объединяешься с практикой и пр., осуществляй продолжительные моления об осуществлении [деяний] защитниками учения и осуществляй сожжение подношений для умиротворения, увеличения и подчинения. Таким образом придешь к увеличению стадии зарождения.
     Ежедневно медитируй, что собственное тело — тело божества медитации. Осуществляй сожжение подношений во время вкушения пищи и питья. Когда осуществляешь вход, выдох или задержку, созерцай, что рецитируешь ваджрную рецитацию трёх слогов. Когда свободен, осуществляй контроль ветров и магическое колесо [йоги]. Если нет возможности, созерцай все действия тела как танец магического колеса [янтра-йоги] и печати-мудры. Такая мандала тела в Сарма и в ану-йоге в Ньингма является совершенной. В лучшем случае [являй] единство стадий зарождения и завершения. Если такое невозможно, то усердствуй в пребывании в природе. Снова и снова являй ясность с внимательностью и осторожностью. [Это - ] будет совершенной практикой Великой печати и трекчё. Видением тёгал и двух лучей — явишь совершенство высочайшей вершины девяти колесниц, ати.
     Все кто связывает добродетель с высшей реальностью, тем же вечером будут отмечены печатью подношений заслуги и благопожеланиями. Этим распространишь добродетель, что не будет уменьшаться. Эти подразделения подобной практики побуждаются [к осуществлению] океаном усердия. Сделав так, сделаешь соразмерной собственную практику даже если нет текстовых разъяснений. Думаю, что это будет полезно и для других, таких же мало сведующих как я.
     Всё это было [сказано Рага Асье] в восемнадцатый день одиннадцатого месяца года дерева-змеи и во время вечерней практики на девятнадцатый день.
     Гуру Вирья записал сказанное Рага Асье.
     Пусть личность, чьё воззрение и поведение глубоки, увидев это, сохранит в сердце! Пусть личность, что сведуща в обычных словах, если увидит [эти записи], будет пребывать в радости! Пусть личность, с малым умом подобным моему, если увидит это, станет осуществлять практику! Пусть для личности, [чьи способности] наиболее слабы, будет польза во многом!
     Так завершается тридцать девятая глава.

Горное учение
Наставления об отшельничестве
Глава 34

Записи о знаках

«Магическое зерцало»

    Намо Гуру Дева Дакини Сиддху Хум!
    Взаимозависимое возникновение - одежды, что подобны мудрости индивидуального постижения в зеркале, сделанном из белого серебра. Поскольку благодаря этому видишь благое, явно озаряешься благим и ошибками, такими как высшие и обычные действительные достижения и пр. Как это чудесно! Но в эти дни всё разрушается темнотой особенной гордыни.
    Переживания, знаки во снах, качества и прочее — являются заблуждениями относительного уровня. Поэтому не представлены в виде плода. Подобные «концепции» или «заблуждения» вызывают улыбку. Про достоверную суть абсолютного уровня Шакьямуни говорил, что хотя и показываются двенадцать деяний, они не являются истинными, будучи только чистыми проявлениями заблуждения для видящего. Также и индивидуальные страдания шести видов существ не являются истинными, будучи проявлениями заблуждения относительного уровня каждого из них. И сейчас собственное тело, рождение, старость, болезнь, смерть счастье и страдание — не являются истинными, будучи заблуждением.
    В любом случае, определенная суть абсолютного уровня есть тело Учения. Всё, что не представляет как явное [или непосрественно переживаемое] — истинно. Все знаки, что появляются во взаимозависимости, истинны. Но те явления, что не возникают во взаимозависимости, не являются существующими [истинно] как говорил Нагарджуна. Начиная с первого [уровня бодхисаттвы] и вплоть до десятого — во снах возникают знаки достижения уровней, как это сказано в сутре разъяснения снов.
    Знаки, что взяты из всех текстов традиция Сарма и ньингма, предстают как явные [лиц с] особенными [способностями], проявлением переживаний [в практике для лиц] со средними [способностями, проявляются] во снах [у лиц с малыми способностями].
    Лица, что достигали реализации в прошлом, такие как Марпа, Миларепа, Гампопа и пр. - провозглашали песни реализации, предсказания и пр. на основании снов. Поэтому для  лица, что осуществляет практику в отшельничестве, особенным [знаком будет] непосредственное видение лика божества, [получение от него] посвящения, разъяснение [им]  учения, появление предсказаний. Это будет удачливое существо, обладающее [соответствующей] судьбой, подобно тому [как появлялись] сокровищницы ума Небесного Учения. Но при этом необходимо анализировать наличие или отсутствие ошибки. [Следует] медитировать на гневное тело [божества], [произносить] могущественные мантры, [разбрасывать] субстанции [сердечных обязательств], [возжигать] яростные благовония. Если сделаешь это и возникшее [видение] исчезнет, [следовательно] знак демонического влияния. Если станет более явным, то знак божества. Если все сказанные слова и предсказания не противоречат сути сутр и тантр, это знак божества. Если лживы и противоречат, то [воздействие] демона-мары. Сейчас подобное появляется только иногда.
    Реальные предстают как сияние осознавания, охваченность благословением, благие привычки, тепло. Увеличивается ясное осознавание, [появляются] чистые видения, ум становится радостным и обладает верой. Благодаря молитвам не будешь волноваться, поскольку [демоны будут] бессильны. Благословенная вода на возвышенности зимой станет подобной камню.
    Некоторые говорят что если нет высокомерия, то сможешь взять благословенную воду. Если некоторые торма становятся подобными камню, то будешь воспринимать такое торма как нематериальное. Во время практики или во время исполнения молитвы о благом времени возникнет дым благовоний без какого либо особого направления [появления]. Когда будешь в одежде с гирляндами и барабанными принадлежностями [в руках], будут появляться искры вместе со звуками полыхающего пламени. Будут закипать внутренние подношения, ниспадать [каплями] и дымиться от пара. Субстанции сердечных обязательств и пилюли — будут бурлить, увеличиваться. Вблизи помещения практики снова и снова будут наблюдаться радуги. Перед помещением практики появятся радужные облака или сферы радуг. Снова и снова будешь слышать звуки музыкальных инструментов и звуки мантр. Исчезнут и все черви из тела, как это бывало в прошлом. Язык будет переживать высший вкус при вкушении пищи. Если очень стар, сможешь ходить и жевать. Будут увеличиваться реликты и пр. То есть будут возникать такие реальные [проявления знаков]. Торма будут расплавляться и будет капать нектар, что является знаком достижения растворения торма в нектаре. Здесь в любом случае  будет расплавляться торма и капать нектар. Когда проявляются эти два вида [вида знаков], трудно различить препятствия ли это или действительные достижения.
    Если при отсутствии основания для благословения, обычный домохозяин будет снова и снова воспринимать масляные светильники, то это знак великого демона. Если у обычного существа, что не осуществляет практику приближения, на зубах возникнут реликвии-рингселы, то [это знак] смерти или болезни. Всё это — знаки что возникают явно. Но особенно, при усердии в практике зарождения и завершения — телесно возникает вера в непосредственные видения. На уровне речи приходишь к учению в любых высказываниях. На уровне ума — возможно умиротворение демонических воздействий и болезней, если полагаешься на проявления. Хотя это и называется высшими знаками, могут возникнуть также как благословение демона-мары. Поэтому всё что соотносится с собой и с ними — [отмечено] знаком божества, если связано с добродетелью в соответствии со стадией. Если связан ос пагубным в силу методов, то является [знаком] демона. Нет различий в том как проявляются знаки божества и знаки демона. Если возникает вредоносный ум, гордыня, удовлетворенность, собственное величие, то даже если это и является знаками божества, превращается в демонические. Придерживайся низкого уровня и усердствуй в связи с добродетелью, зарождением и завершением. Когда благие знаки и признаки, нет гордыни и вредоносного ума.
    Даже если это и является знаками демона-мары, обретешь действительные достижения. В любом случае, знаки не бывают без необходимой причины. Если так думать, то если есть знак божества, следует осуществлять ритуал обретения действительных достижений. Зарождай веру в учителя-гуру, божество и наставления. Если является знаком демонического влияния, устраняй препятствия и подавляй величием.
    Когда [обладаешь] средними способностями, возникают знаки в переживаниях [коих есть] два аспекта — видимые переживания в практике и переживания сознания.
    «Видимые переживания» - не являются непосредственно [воспринимаемыми]. [Почему? Поскольку] существуют также причины для осознавания, что смешаны частично со сном. То есть они подобны таким, что не являются ни сном, ни непосредственно [воспринимаемым]. Про подобные им говорят что «переживание видимого — когда видится в промежутке [какого-либо периода]». Это — также было явлено Мачиг Лабдрон. Хотя они и не являются сновидением, но они близки глазам. Хотя и подобны памятованиям в уме, не являются памятованием. Но проявляются подобно видению того что [воспринимается] непосредственно. В это время возникают всякие видения лика божества и пр., как указывал Карма Пакши, говоря о полезности видения лика. Но они, будучи подобны таким, не подобны и помыслам.
    Памятования в уме, что подобны непосредственно [постигаемым] таким как человек, что умер раньше, страна, что переживается позже, и пр. «Различные мысли» не имеют сердцевины. Так сказал про характеристики Учитель.
    Не будучи такими, переживания видимые и переживания сознания называются видением лика божества-девата. Когда слышишь такое, будешь колебаться. Если прочтешь могущественные мантры и даже не обнаружишь причину в медитации стадии зарождения и пр., это будет знаком божества или магическим проявлением демона. Поскольку отсутствует разделение благими и низменными телесным и формами и пр.,
то если ощущаются благие запахи, что не являются запахом чеснока и пр., это определенно знак божества. Если же ощущаются плохие запахи, такие как  запах носорога, гниения, чеснока и пр., явленное так — знак демона.
    Когда такие переживания растворяются впоследствии — знак для собственного ума. Если пребываешь с радостью в сердце и ясностью, то определенно является [знаком] божества.
    Когда в проявлении переживаний не увидишь телесную форму и пр., но присутствует предсказание небесных божеств, божеств медитации, слова об ошибках и благом, строфы устранения препятствий и об увеличении прогресса [в практике] — зароди постижение переживания сам и направляйся вверх. 
    Если является знаком небес, бхути или тхеуранг, то даже при появлении соответствующих капель-сущностей — затемняется практика собственной добродетели. Осуществление недобродетели последовательным собиранием земных вещей — знак вредоносных действий мирских небесных божеств. Если появляется гордыня когда возникают все и всякие многочисленные предсказания, не двигайся на этом основании, поскольку появится ложное воззрение относительно себя, богов и небесных божеств. Если когда следуешь по пути когда отвращаешься от погружения и осуществления сердечных обязательств, возникают предсказания, то отбрось гордыню. Если падаешь без движения, отбрось сомнения в отношении ложных воззрений. Если можешь покоиться в равновесии в сфере воззрения,  то даже будучи сведущ в предсказаниях, плохих или хороших, не следуй к препятствиям, но следуй к пути просветления.
    Подобным образом, когда в небесном пространстве возникают слоги и в руки попадают слоги, что соответствуют текстам учения,  проясняй две цели, собственные и других. Если сможешь сделать такое, [полагайся на] важное в ключевых моментах, не действуй с горделивым и вредоносным умом.
    Подобным образом, что касается проявления переживаний, то не будучи закрыт скалами и горами, но даже увидев формы, услышав звуки, явив ясновидение будешь думать «это — ясновидение». Важно в это время отбросить гордыню.
    Подобным образом, что касается проявления переживаний когда появляются другие и говорят «мы думаем о тебе», то даже если постигаешь разные помыслы на этом основании, это является вратами дождя переживаний. Поэтому отбрось гордыню.
    Если в завершении личность будет отмечена действительными знаками и отметинами, это Драгоценность. Лаброн говорила что необходимо анализировать знаки во сне.
    Когда отстраняешься от снежной горы, носишь чистые одежды и осуществляешь очищение-умывание, обходишь вокруг ступы, находишь на рассвете кристаллы — говорят про знак очищения завес.
    Когда восходят солнце, луна, скачешь верхом на лошади, пребываешь на троне, поднимается вверх шелк, дудит морская раковина, собирается множество людей — знаки увеличения духовной заслуги.
    Когда надеваешь броню, держишь оружие, пребываешь в одеждах в месте сражения, строишь крепость или находишься в замке — знак осуществления защиты. Когда отсекаешь кинжалом-килаей и отвращаешь воинство и град и связываешь диких животных — знак достижения отбрасывания. Когда пребываешь посреди битвы, являешь убийства и придерживаешь усердия в этом — знак могущественной [активности-деяний]. Когда собирается тьма, надеваешь плохие одежды и спускаешься вниз, путешествуешь по плохому месту — знак пресечения убийства в сущности сна.
    Когда сам придерживаешься усердия и падаешь вниз, или сейчас беден (ser pa), или возникают падающие стрелы — знак пика лика, что формируется сном. Когда говорят про измерение времени и снится множество сачча — знак увеличения продолжительности жизни и пищи, что связан с нисходящим нектаром-амритой.
    Нахождение сокровищницы в виде длинных волос и бороды, нахождение драгоценной зеленой травы - знак увеличения богатства.  Когда постигаешь размер осознаванием обычного благого и низменного - знак низменного, что равно соответствует и благому. Когда поют многочисленные украшенные девы и являют великое почитание и веру по отношению к тебе - знак переноса собственной жизни что осуществляется прислуживающими небесными божествами. Очень важно осуществить при этом устранение-догпу и когда осуществляешь практику богини, не должно быть больших изъянов.
    Когда приходишь в долину с красными цветами, тело украшено множеством цветов или анализируешь достижения когда  осуществляешь деяния-активности подчинения - знак собственной смерти, если возникает не своевременно. Пребывание в замке у владыки, пребывание на вершине большого красного замка-крепости, когда окружен множеством железных гор или пребываешь в завершении в яме - называется знаком смерти.
    Когда сам руководствуешься рыбами или великими ядовитыми змеями, превращаешься в дерево или большую рыбу,  не теряешь даже кусочек пищи в виде головы или других частей тела — является состоянием удержания ветров в теле и благим знаком удержания их в центральном канале. Если появляются во сне не своевременно, это знак смерти или подавления.
    Если во сне находишь много золота, это проявление знака при усердии в практике. Если осуществляешь практику богатства, то так возникают действительные достижения. При практике крия-тантр — великое удержание [плодов]. Если во сне это возникает несвоевременно, то знак смерти.
    Если во сне находишь много серебра, знак увеличения капель-сущностей при медитации ветров и каналов, знак осуществления умиротворяющих деяний и практики богатства. Если появляются во сне несвоевременно, препятствия царя.
    Храмы, великое благое собрание, приятные запахи, призывания и движение во сне — знак очищения завес.
    Сияющая эссенция кусочков чеснока при отсутствия движения — знак царя-демона.
    Когда появляются благие знаки, такие как указано, как низменные — они появляются также в благих снах, но без радости в сердце.
    Затем, когда низменное проявляется как благие знаки — отбрасывание нечистот с частей тела, гноя, кала, крови. Или когда собственное тело сжигается огнем и пепел развеивается по ветру. Всё это — знак очищения завес.
    Поедание собственного тела как пищи или сам пьешь собственную кровь. Сам разрубаешь собственное тело, так что не остается ничего. Трансформировав тело, разбрасываешь кишки, сердце за спину. Всё это — знаки возникновения благих знаков практики.
    Видение самого тела при практике любого божества медитации, небесного божества или защитника учения. Телесная форма что предстает как нарисованное тело. Прихождение к себе или встреча благого тела из золота — называются знаком достижения телесной формы.
    Когда находишь примеры благовоний, благие записи, тома, садханы, тантры того божества, повторение сокровищниц-терма на золотой бумаге — знак реализации речи.
    Нахождение во сне благих атрибутов, таких как барабанчик-дамару, колокольчик, жезл-кхатванга и пр. - знак реализации ума.
    Поскольку такие знаки ведомы большинству, они постигаются анализом.
    Масло, сияющая эссенция, путешествующее божество, пепельный цвет, звуки как из рога — предзнаменования вредоносных духов гонг.
    В снах между 21 и 24 часами — нет определенности из-за привычных тенденций. В полночь — нет определенности из-за магического появления богов и демонов. В снах на рассвете — появляется плод. Также необходимо сидеть или спать в позе льва, поскольку колеблются ветра и каналы, когда покоишься на земле на левом боку.
    Даже если грубые сны, нет никакой определенности. Если забываются появляющиеся многократно сны, нет определенности во снах, в том благие они или низменные. Сказано, что на основании появления страхов во сне — грубо придерживаешься стадии зарождения.
    В это время с силой подавляй истиной и пр. Но это не является знаком отбрасывания крупицы возможностей. Если иногда придерживаешься удержания мягкого [ветра], будешь удерживать и в промежуточном состоянии.
    Посредством медитации на божество медитации в чистом сне, сам станешь в действительности им, будут воздавать хвалу многочисленные божества и небесные божества, увидишь единство и нераздельность себя и собрания держателей ведения, божеств медитации-девата и небесных божеств. Посредством этого говорится про важность. Будет разъясняться святое Учение символически и посвящениями.
    Повстречаешь снова и снова лики разнообразные [проявления], не связанных с собой собрания держателей ведения Индии и Тибета, божеств медитации и защитников учения, будут разъясняться наставления и пр. Это — знаки реализации всех собственных божеств медитации, поскольку все Победоносные единственно изначальная мудрость.
    Когда трансформируешь себя, нет необходимости в демонических воздействиях других. Всё это является знаками увеличения стадии зарождения.
    Затем йогин, что медитирует на пути методов, разбивает и рассекает тело как подобное раздавленной морской раковине. Когда возжигается огонь трансформируемого желания и [появляется] страдание — постигай все эти знаки. Когда зарождается сила, растворение, легкость, удовлетворение, трудность или тепло — [пламя] вспыхивает немного. [При этом] отсекаются болезни живота и пр. и очищаются обычные болезни. Таков знак продвижения в соответствии с ключевыми моментами в ветрах и внутреннем жаре.
    Даже если снаружи тело замерзает, ум, посредством проявления тепла, не ощущает холода. Тепло — возникнет снаружи и изнутри. Мантра ведения, [что произносится] когда возникают разные частички [тепла] и пр. - является особенной. Одежда не должна покрывать волос тела. Если скрывает, то говорят что не ощущается изначально возникающее тепло.
    Тепло — последовательно растет. Одежда должна быть тонкой. Говорят что когда одежда тонка, это является ключевыми моментами, приводящими к привыканию. Если осуществляешь в простой одежде на протяжении трёх лет, то будешь пребывать в традиции, что посреди собрания, включающего тех кто отмечен как обладающие постижением-реализацией (тогдены). Если не будешь осуществлять созерцание, [контроль] ветров и магическое колесо (трулкоры), то тело будет замерзать как камень. Но как только станешь осуществлять, незамедлительно [начнет] расти тепло. Как только вспыхнет тепло, сам будешь являть состояние тренировки в практике внутреннего жара. Даже если осуществляешь созерцание, будешь практиковать без тепла. Если сверх того покоишься в природе ума, не замерзнешь даже будучи в простой одежде на холодной вершине. Когда придешь к завершению, можно подумать о том что это является высшим из внутреннего жара. Это — является временем для внутреннего жара. И посредством силы тепла там [появится] знак увеличения капель-сущностей.
    Даже если привязан к пище, вспыхнет благое переживание в теле, увеличится сияние тела и вспыхнет желание. Поскольку смешиваешь это с постижением, объединяешь блаженство и пустоту. Поскольку постигаешь [такое], [наступает] период ощущения сдавливания и контроля. Поскольку постигается [этот период], осуществляется контроль. Если можешь сохранять практику [и контроль], то это будет знаком подчинения трёх — каналов, капель-сущностей и ветров.
    Когда объединяешь богов, демонов и людей и объединяешь людей, пищу и богатство, то говорят про быстрое обретение высших действительных достижений. Если удерживаешь без привязанности ветер ежедневно, постигнешь посредством знака ветров все цели, собственные и других.
    Когда растворяются тонкие помыслы о благом и ошибках, возникает огонь. Незамедлительно [приходишь к уровню] не-деяния осуществления собственных деяний. Незамедлительно, как только памятуешь с анализом об благих и ошибочных деяниях, [выпускай ветер]. Когда движется ветер справа — пагубное. Если движется слева — особенно благое. Если движется посредине, не пресекается веревка срединности. Когда осуществляешь вдох — особенно благое. Когда выдыхаешь — наинегативнейшее. Когда осуществляется задержка — не пресекается веревка срединности. Поскольку [ветер] движется справа — пресекай веревку низменного пламени. Когда вдыхаешь и ветер движется слева — пресекай веревку благого. Не пресекай веревку [осознавания] когда движется посредине и пребывает внутри. Когда движется справа или на вдохе — смешивай с благим. Когда движется слева, смешивай благое и пагубное с пламенем.
    Осуществляй последовательное продвижение со смешиванием благого и пагубного. Те кто не пресекает веревку, ошибаются относительно последовательного продвижения. Обладай постижением этого и прикладывай анализ видения ветров в благом. Такова традиция У-цанга. Поскольку не сведущ относительно ежедневного контроля [ветров], говорят про отсутствие продвижения.
    Я сам, когда продвигаюсь в аспектах и пр., во время разрушения привычек, забываю про отсутствие продвижения когда негативны знаки ветров. Когда они благие, это является знаком отсутствия препятствий продвижения без ограничений.
    Затем разъясняется стадия завершения и [тут разъясняются] знаки медитации. Понемногу снова и снова памятуй о непостоянстве и смерти. И хотя в этой время важно осуществлять какие-либо действия, понимай цель и важность осуществления практики. Если будешь делать так, то это будет знаком медитации на смерть и непостоянство. Охраняй благостно обещания, обеты и сердечные обязательства. Если всегда, когда наступает время слушания, размышления и медитации, возникает отсутствие деяний или активности, то это является знаком медитации на трудность обретения свобод и достижений.
    Когда правитель не имеет возможности навредить, нет действий что привносят великий вред от стад, скорпионов, и даже не осуществляется отбрасывание четырех корней из обязательств, важных для себя, это знак медитации в соответствии со стадиями разъяснений причины и плода.
    Когда собственными деяниями не приходишь на путь или отбрасываешь учение своим собственным умом, будешь поврежден врагами в виде демонических влияний , болезней, неприемлемого и недобродетельного. Даже в этом случае не зарождай ложных представлений о божествах и Драгоценностях. Если, чтобы ни происходило будешь соприкасаться своим умом собственным пониманием, то это будет знаком медитации стадий разъяснений движения к Прибежищу.
    Когда не осуществляешь сам даже крупицы ошибок, то поднесешь сильное презрение к скандалам. Но если даже тогда в течении одного дня будешь полагаться на уровень просветлённого, то пребывая во множестве рождений пресечешь  людей с низменными помыслами когда когда есть помыслы о вреде. Это — знак медитации зарождения просветлённого настроя.
    Когда ум действительно радостен, элементы, эссенции и способности — ясны, сны очищены, очищаются нечистоты тела, демоны пьют молоко, взлетаешь в небесное пространство — знак осуществления рецитации и медитации Ваджрасаттвы.
    Когда не осуществляешь ничего из благого, добродетельного и практик и во снах взлетаешь, то движешься к ухудшению одежд и украшений. Когда не вкушаешь действительно пищу и не зависишь от неё, когда радостные переживания в теле, радость в уме,  возникают переживания счастья, во снах обнаруживаешь сокровищницы и благие драгоценности, снится что одет в чистые одежды — знак мандалы.
    Когда реально вспыхивает без усилий сила и жар веры и усердствуешь на основании качеств учителя-гуру в молитве призывания издалека, не колеблешься от отсутствия сил. Когда видишь лик учителя во сне, демонстрируются тексты об ошибках и благом, увеличении прогресса, устранении препятствий, ключевых моментах, текстах и посвящениях. Сам превращаешься действительно в учителя-гуру, понимаешь во сне что пребываешь без разделения сущности. Всё это — знаки медитации гуру-йоги.
    Подобно тому как во сне не ясны восемь скоплений сспособностей [органов чувств], присутствует долговременное отсутствие памятования — это знак увеличения тупости и окоченения тела.
    Когда осуществил пресечение движения, и пребываешь в окоченении без памятования ни о чем, повреждается медитация. Таков знак появления воззрения с очень черными причинами.
    Когда пребываешь долгое время без проявления каких-либо созерцаний, что подобны обретению собственных сил или собственного ума, то это знак увеличения обычной практики умиротворения-шаматхи.
    Когда собственный ум пребывает естественно в несотворенном состоянии и пребываешь долгое время без каких-либо построений — это знак увеличения умиротворения-шаматхи, обладающего измерениями.
    Когда взираешь на сущность в этом состоянии и пребываешь долгое время в природе видения пустоты, это знак постижения умиротворения-шаматхи и проникновенного видения.
    Поскольку индивидуальным анализом формы, цвета, появления, пребывания и исчезновения ума не обнаруживаешь чего-то единичного, то это знак возникающего обычного проникновенного видения.
    Если, когад непосредственно взираешь на сущность всех возникающих помыслов и видишь как собственно воду и волны, то это знак возникновения проникновенного видения движения.
    Когда глаза не отклоняются как волосы в косе и взираешь на возникновение всего как сущность покоя и движения — знак постижения сути покоя и движения.
    Затем, когда нет необходимости в ключевых моментах и подобных трудностях, обретаешь приемлемое как вершину на основании памятования. Это — знак наличия счастья и поддержания практики.
    Когда приходишь к небольшим желаниям относительно пищи, одежды, разговоров и пр., не желаешь обрести множество различных качеств в соответствии с учением, постигаешь сердце веры и практики, постигаешь отсутствие необходимости во всех мирских действиях, не желаешь золота из-за великих медитаций. Когда наступает такое время — это знаки достижения приемлемого переживания блаженства.
    Постижение того что все дхармо-частицы являются пустыми, отсутствие разрушения плода на основании высших слов о пустоте — знак зарождения чистоты при видении пустоты.
    Когда нет сомнений в ясном понимании собственных переживаний, и подавляешь веревку гнева и удовлетворения кем-либо, то это является знаком появления устойчивости в переживании ясности.
    Даже если медитируешь долгое время, опустошаешь ранний поток сознания. И если нет других величественных [деяний], кроме ранних радости, ревности, зависти, то говорят про «великую медитацию».
    Когда скрытые семена объединяются кусочками посредством старой Великой медитации, это является знаком появления великого переживания опустошения.
    Подобно тому как объединяются ранее сожженное великим огнем, поддерживай сущность отсутствия заблуждений в силу [ранних деяний]. Если можешь это делать, это является знаком быстрого роста великого прогресса.
    Все переживания и ощущения раннего периода ниспадают скрываясь. Не постигаются словесные высказывания о переживании собственного ума. Таков знак постижения сущности собственного ума.
    Если нет единственно чистых проявлений в практие или сне, то вспыхивает величественная вера и нисходит отречение. Когда сопровождают отсутствие препятствий и человек осуществляет практику долголетия говорят «Царь знаков отсутствия знаков».
    Для последователей Кагью важно исследовать так ум. Когда нет переноса и изменения в глубине постижения собственного ума, возникает сила движения к неконцептуальности и возникает милосердие, исчезают жаления славы, известности, пищи и богатства.
    Даже если будешь связываться на протяжении года или месяца с наставлениями и стадиями разъяснений, то не действуй, цепляясь умом. Даже если смотришь на примеры, то разъясняется всё благое для ума, пресекаются причины и отсутствуют крайности. Это является знаком баланса целей существ и блага других.
    Таким образом эти сжатые записи о знаках практик — были составлены по просьбе учителя Цёндрю Гьямцхо. И в день полной луны месяца mgo, года дерева-змеи монах Рага Асье произнес тем кто присутствовал после медитации вечером. Благодаря просьбе было составлено в записях.
    Пусть будет обширная польза для тех у кого мала мудрость!
    Глава тридцать четвертая. Мангалам!