Библиотека - Тенгьюр - Комментарии на тантры

Ясное постижение телесной мандалы Чакрасамвары

    Простираюсь перед святыми учителями-гуру!
     Мандала тела в йоге славного Чакрасамвары понимается как собственная природа живого существа, к которой приходят на основе завершающих действий.
     Первое. Обладая всеми накоплениями, являешь непревзойдённую суть. Засыпай с радостью. Благодаря четырем [появляется] четыре лика близкого побуждения. Появляется великий герой, что подчиняет демона-Мару.
     Осуществи омовение и сядь на хорошее сиденье. Сконцентрируйся на поверхности маленькой лампы. Светом из синего слога hūṁ в сердце — очищается собственное тело. Пятью видами [света], что излучается из волосков, очищаются тела всех существ и становятся чистыми трое врат. Светом, что подобен облаку, с ясностью визуализируй в пространстве перед собой чакру учителя-гуру и божеств глаза могущественного направления, являя основание и устойчивость. Осуществив почитание, подношения и пр., осуществи вхождение в собственное тело из места в завитке волос [на лбу]. Созерцай, приближаясь к ясной визуализации в собственном теле основания [божества] и устойчивой чакры. Если радуешься помыслам и дополнениям, то [визуализируй] в дхармачакре четыре лепестка. Представь сущность мудрости и методов посредине, [появляющуюся] из ясного слога hūṁ. Из семени-слогов семейства на лепестках направлений появляются четыре четыре сердечные йогини. В частях тела сверху и снизу — с помощью двадцати четырех ]слогов[, таких как pujā и пр. [появляется в силу] памятования сущность трех чакр.
     На восьми лепестках снаружи дхармачакры на основании продолжительного из hūṁ появляется восемь Гневных [богинь]. Таким образом все божества становятся подобными отражению формы в зеркале. Созерцай это как подобное внешней мандале. Во всех не ясных каналах [визуализируй с помощью] памятования с верой суть чистых божеств. Обладая сутью печатей-мудр и мантры, призывай изначальную мудрость и делай благие подношения. Сделав, с помощью четырех слогов вводи в собственные места и опутай броней благословения трёх мест. Сконцентрируйся на всех Просветлённых, героях и йогини, что рядом в пространстве.
     Осуществи умом молитву о посвящении. Удерживай с помощью нектара ваджр и лоно во всех посвящениях. В чакре тела, речи и ума, Гневных [богинь] и четырех главных [йогини], будешь отмечен на макушке [диадемой] в соответствии с последовательностью из Акшобхьи, Ратнасамбхавы, Амогхасиддхи, постоянным танцующим владыки, ума и ваджры. Сжатый путь [предстает как] суть диадемы, объединяющей [всех]. Затем осуществи подношения последовательностью мантр. Явив полное удовлетворение нектаром, показывай радость и представляй возникающие звуки мантр. Осуществи большой гимн для переживания нектара. Все божества растворяются в своих собственных местах. И на пути деянинй и великого медитативного погружения осуществляй пребывание благи образом в стадии завершения.
     Затем осуществляй стадию деяний торма, исполни молитву-благопожелание. Снова осуществи возникновение [проявления].
     Так завершается непосредственное постижение телесной мандалы, устные наставления великого ачарьи Ваджрагханты.
     На русский язык переводил Карма Палджор (Филиппов О.Э.).

Библиотека - Тенгьюр - Комментарии на тантры

 sahaja-saṁvara-sādhana

Практика вместерождённого Чакрасамвары

    Простираюсь перед Чакрасамварой!
    Познаваемое [здесь] три ритуала йоги, которые завершаются благословением, совершенным постижением и формой,что свободна от помыслов. В йоге, что провозглашается Просветлёнными, [всё разъясняется] соответственно появлению обманов у живых существ.
    Некоторые посредством мгновенной йоги [осуществляют] совершенную медитацию без семени-слога, [которая такова].
    Я сам превращаюсь в Ваджрадака. Половинка Луны держится на макушке. В межбровье держится гирлянда из черепов. Обладаю шестью руками и гирляндой из голов. [Обладаю] тремя глазами и разноцветным ваджром. Нахожусь на разноцветном лотосе и [диске] Солнца. Предстаю вместе с ужасающей Каларатри. Она охватывают вытянутой ногой справа. Обладает ваджром, колокольчиком и косой. Полная, [с диадемой] Акшобхьи на макушке. Укутана в шкуру тигра. Ваджраварахи героя обладает тремя красными глазами и  гирляндой из голов. Ваджрная капала заполнена кровью. На поясе находится украшением из кусочков [пояса]. На одежде из [разных] частей [находится] пять мудр. Волосы распущены, [на макушке] ушниша Будды.
    Медитируй, что собственное тело мгновенно [предстает] как совершенная сущность, что подобна такой. Форме предстает собственная природа пяти изначальных мудростей. Просветлённые излучаются в виде аспектов лучей света. Посредством ума, что един с объектом, представляй на протяжении долгого времени только лишь это.
    Установи живых существ на этом уровне. Правильным образом объедини дхармовое пространство и победоносный штандарт. Йоги пары пар появятся из блаженства. Благодаря [формированию] совершенства для загрязненного блаженства, полностью заполняешься радостью и самоосознаванием. Всё, чтобы ни появлялось благодаря загрязнениям, формирует в уме ширь [пространства]. Постоянно медитируй таким образом на этот поток появления помыслов. Благодаря этому осуществляй последующее памятование о ясном свете.
    Разноцветный лотос, Солнце, Бхайрава, Каларатри, мать страдания, владычица, драгоценность пространства, нижняя часть пяти Татхагат, тело, лучшие члены [тела], Луна, бинду, нада — всё это постепенно приводится в невидимости. Таким образом все праны посредине зеркала становятся растворившимися. Снова и снова подобным образом погружайся в йогу как истинную крайность.
    Так завершается практика вместерождённого Самвары, составленная сиддхой Ваджрагхантой.
    Перевел переводчик из Чал Пал Чокьи Зангпо на основании наставлений пандиты Ваджра-ашаника-нискаламка.
    На русский язык переводил Карма Палджор (Филиппов О.Э.).

Библиотека - Тенгьюр - Комментарии на тантры

śrī-cakra-saṁvara-garbha-tattva-siddhi

Достижение таковости сердца Чакрасамвары

     Простираюсь перед славным Чакрасамварой!
     Благодаря единству методов и мудрости ты обладаешь собственной природой нераздельности относительного и абсолютного уровней! Простираюсь перед естественной изначальной мудростью, что заполнена вкусом объединения блаженства и пустоты!
     Всякий с помощью привыкания [к практике] отсечет все пути, что связывают в темнице бытия. Святость ума предстает как высшая драгоценность, самоосознавание. На основании всего подобного разъясняется метод постижения.
     Шесть, восемь, двадцать два, пять — в соответствии с этим будешь обладать юностью и прекрасной формой с широко раскрытыми глазами. Твой ум украшен верой, слушанием и милосердием.
     Приди к Прибежищу, порождай настрой, [обладай] истинным посвящением. В уединенном месте, что свободно от ошибок, [пребывай,] отбросив все колебания. Должно быть обладающим девятью практиками, прекрасным в украшениях и с приемлемыми для ума элементами, гармоничными пищей и питьем, ароматами. Отбрось всё, что воспринимается как обычное. [Яви] тела божества, что проявляется как лук Индры. Там слог daya устанавливается на кончике носа и посредине стоп.
     Скоплением мантр осуществляется благословение пупочного [центра], сердца, рта и места между бровей. Совокупление устанавливается с пальцами и поцелуем. Губы соединены, груди прижимаются. Благодаря массирующим движениям, постукиваниям и пальцам [производятся] колебания. Благодаря этому осуществляется связывание, что приводит к равновесию двух сил. В это время, когда всё подобно высшей несравненной драгоценности, [появляется] великое блаженство, самоосознавание, святость ума. Когда постигнешь всё, в это время будешь контролировать жизненную силу. Благодаря йоге остановки, будешь переживать великое блаженство.
     Отбрасываются две крайности, такие как материальное и нематериальное. Обладаешь собственной природой нераздельности пустоты и милосердия. Причина зарождения изначальной мудрости Победоносных трёх времён предстает единственно как изначальная мудрость, великое блаженство и самоосознавание. Так во всем [показывается] символ естественной собственной природы. Благодаря формированию символа, что символизирует всё, [появляется] символ. Символ сути изначальной мудрости и обычного сознания связывается в понимании благодаря заполняющей всё изначальной мудрости. Здесь [показываются] символы всех проявляющихся существ.
     Хотя в это время также [существуют] проявления в виде объектов органов чувств, все эти частицы, что предстают как формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемое, [предстают] как великое блаженство. Во всём нет никаких частиц, что отличались бы от этого. [Есть] только единственно «Великое блаженство, изначальная мудрость». Благодаря переживанию единственного [аспекта], множественное предстает в танце. Посредством всего осуществляешь медитацию на высшую изначальную мудрость. Благодаря этому пересекаются все без исключения путы бытия. Благодаря источнику, что восстанавливает себя и других, становишься устойчивым в пространстве несравненной нирваны.
     Таково достижение таковости сердца славного Чакрасамвары.
     Составил великий ачарья Джаландхара.
     На русский язык переводил лама Карма Палджор (Филиппов О.Э.).

Библиотека - Тенгьюр - Комментарии на тантры

Устные наставления о вместерождённом Славном [Херуке]

     Простираюсь перед славным Херукой!
     Поскольку формируется причина с помощью собственной природы и совершенной чистоты, то восемь аспектов — мирское и обычное. Суть пяти — отбрасываемое и также суть пяти — является и путём. То, что формирует чистоту, предстает как сущность, тело собственной природы ума. У себя возникает постижение немыслимого. Свобода о четырех [крайностей], не предстает как постижение в трёх [мирах]. То,что формирует чистоту, проявляется как эссенция чистоты собственной природы. Для отбрасывания двух [крайностей] осуществляй [деяния] на пути. Когда нет привязанности к пяти [скандхам], то подобен сумасшедшему слону. Эта практика, когда трава куша колеблется ветром — очень важна. Это восстановление, что подобно повторному появлению этого мяса, важно для всех.
     Так сказано в горном отшельничестве.
     Когда действуешь с пониманием и без такового, то это подобно сумасшедшим деяниям. Но если [обретя] постижение, не будешь действовать [соответствующим способом, то] это будет поведением тупого. Если кто-либо будет полагаться на эссенцию такой неконцептуальности, то освободится, в чем нет сомнения.
     Пусть благодаря отбрасыванию трёх будешь взирать на себя!
     Таковы наставления.
     Так завершаются устные наставления о вместерождённом славном под названием «Благословение».
     Так завершается переведенная Джеминьяг Лоцавой речь великого из горного отшельничества.
     На русский язык переводил Карма Палджор (Филиппов О.Э.).